····················································································································· |
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”);
Был некий Чандаладжа (Candalaja) [«внекастовый по рождению»], который являлся учеником Махачарьи Кукурипы (Mahacarya Kukuripa), и который медитировал на абсолютной ум. Поскольку он практиковал только йогу стадии завершения, то со временем стал одержим идеей безопорной природы
[….]
Ronald M. Davidson «An Introduction to the Standards of Scriptural Authenticity in Indian Buddhism» «Chinese Buddhist Apocrypha», ed. by Robert E. Buswell (Honolulu: Univ. of Hawau Press, 1990), pp. 291-323
перевод shus 2016
Содержание
Ранняя сангха
Соборы и стандарты
Абхидхарма: модель развития
Махаяна
Ваджраяна
Заключительные замечания
Примечания
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Главным изменением движущей силы средневекового индийского буддизма стала дестабилизация гильдий и сокращение их роли в национальной и международной торговле. Основной импульс в своем развитии буддистские институты, по всей видимости, получили еще во времена Ашоки (Asoka). Но их способность распространяться среди многочисленных языковых и этнических групп и обеспечивать патронаж из поколения в поколение зависела как от симбиотических отношений с гильдиями индийских ремесленников и торговцев, так и от их привлекательности в глазах правителей, нуждавшихся в доступе к достижениям индийской культуры. Со времен появления мифов
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Затем там появятся отшельники, – твердо приверженные заветам Шакьямуни и навечно преданные декламации мантр, – которые будут работать на благо учения.
Я буду говорить о них, О Повелитель, тех, кто будет жить, когда лучший из мудрецов, Превосходное Бесподобное Око Мира, уйдет от нас – так что слушай внимательно!
Более того, нет никаких сомнений, что с завершением нашей эры произойдет выхолащивание проповеди Учителя и появятся монахи, обладающие влиянием в политических сферах.
Manjusrimulakalpa, XXXVII: 933–935 (1)
June 26th, 2019 | May 16th, 2023 | Category: Дэвидсон-части гл.3 | 162 views |
Паннясами «Сасанавамса» (история буддийской общины Бирмы) перевод с пали Сорокиной О.С. «Буддизм в переводах», альманах, вып.1 (1992) и вып.2 (1993)
Содержание
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА
ПЕРЕВОД
Содержание и вводная гатха
Введение
1. Раздел, повествующий об истории утверждения учения в девяти странах
2. Раздел, повествующий об истории утверждения учения на острове Сихала
3. Раздел, повествующий об истории утверждения учения в государстве Суваннабхуми
4. Раздел, повествующий об истории утверждения учения в государстве Йонака
5. Раздел, повествующий об истории утверждения учения в
[….]
М.И. Воробьева-Десятовская «К вопросу о догматике раннего буддизма» Статья из журнала ИВ РАН «Письменные памятники Востока» N2(5), 2006
Содержание
1. Вступление
2. История кодификации буддийской литературы
3. Сопоставление рукописей на пали, санскрите и их переводов на китайский язык
4. Рукопись из Байрам-Али и ее роль в изучении канона Сарвастивадинов
5. Содержание цитат из сутр, представленных в рукописи из Байрам-Али
6. Терминология раннего буддизма
Summary
[….]
Е.В. Иванова «Религиозный синкретизм в Северном Таиланде (конец ХХ в.)» Кюнеровский сборник: Материалы Восточноазиатских и Юго-Восточноазиатских исследований. СПб.: МАЭ РАН, 2008. Вып. 5. Этнография, фольклор, искусство, история, археология, музееведение. 2005–2006. 224 с.
Модернизация общественно-политической и экономической жизни Таиланда во второй половине ХХ в. затронула и религиозную сферу. Отмечено снижение численности временных монахов в буддийских монастырях (1), упадок традиционной анимистической обрядности, угасание культа предков (2). Процесс этот идет неравномерно в разных районах страны, в большей мере затрагивая тайское население городов, чем деревень. Наряду с этим в Северном Таиланде наблюдается рост популярности медиумов – численность их в Чиангмае, Лампхуне и
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Религиозные сообщества в Индии, как, впрочем, и во многих других странах, самоотождествлялись посредством своих ритуальных собраний, в которых отдельные личности занимали различные иерархические позиции в соответствии с их религиозной значимостью. Помимо нерегулярных ритуальных обрядов посвящения и индивидуальных или групповых медитаций, общины сиддхов идентифицировали себя посредством регулярных собраний посвященных. Этому виду собраний, носящих название ганачакра (ganacakra), Snellgrove дал наименование «тантрическое празднество», что в каком-то смысле соответствует его сути. Сам термин дословно означает «сообщество группы лиц», причем его первый элемент в этот период имел
[….]
Источник: The Huntington Archive of Buddhist and Asian Art
обработка и перевод shus 2016
Медитация на Ваджрасаттву и Саттваваджри Приведенное ниже описание медитации является компиляцией практических руководств, взятых из открытых источников. Поскольку для выполнения подобного рода практик необходимо в обязательном порядке получать посвящение и наставления от учителя, у меня ни на секунду не возникало мысли рекомендовать изложенный материал в качестве руководства к действию. Читая это описание, постарайтесь избежать самообмана и не предпринимайте никаких попыток использовать его в практических целях.
[….]
Литвинцев О. С. «Социальные аспекты Махапариниравна-сутры» Из сборника «Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект)»: сб. ст. / отв. ред. Л.Е. Янгутов. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2012. (с переводом фрагментов «Махапаринирвана-сутры», см. Приложение на стр.2)
«Сутра о великой и полной нирване» («Mahayanamahaparinirvana-sutra») стала известна в Китае благодаря трем ее переводам, выполненным в первой половине V в., а также комментарию к ней, составленному несколькими учеными монахами (17). Это одна из поздних сутр буддизма Махаяны (II – IV вв.), провозгласившая эмпирическое бытие тождественным изначально чистой и пробужденной природе Будды, а его кажущуюся загрязненность – обусловленной омраченным
[….]
Jan Nattier «The Indian Roots of Pure Land Buddhism: Insights from the Oldest Chinese Versions of the Larger Sukhavativyuha» PACIFIC WORLD, Journal of the Institute of Buddhist Studies. Third Series Number 5. Fall 2003
перевод shus 2016
Содержание
1. Введение
2. Ранняя махаяна в Индии: путь бодхисатвы
3. Одно сообщество, два призвания: проблемы с идеалом бодхисатвы
4. Другие будды, другие миры: новое видение буддистской вселенной
5. Возникновение буддизма Чистой Земли: восточный рай Акшобхьи
September 24th, 2016 | May 16th, 2023 | Category: О раннем буддизме | 2,108 views |
Ronald M. Davidson «Hidden Realms and Pure Abodes: Central Asian Buddhism as Frontier Religion in the Literature of India, Nepal, and Tibet» Pacific World Journal, Back Issues Third Series, Number 4 Fall 2002
перевод shus 2016
Содержание:
Вступление
Вторжения греков, шаков и кушанов
Идеология йогачары и ритуал
Связь с эзотерическими учениями
Исчезновение дхармы
Кульминация: Шамбала
Варварский север: по ту сторону границ реальности
Заключение
Вступление
Последнее время отмечается рост романтического интереса к
[….]
Листопадов Н. А. «Дочери Будды» Азия и Африка сегодня. – 2005. – № 11.
Нет огня большего, чем страсть; нет беды большей, чем ненависть; нет несчастья большего, чем тело;нет счастья, равного спокойствию.
Дхаммапада. Глава о счастье. 202.
– Дуриан! Купите свежий дуриан! – громко зазывает дородная торговка. Она сидит на деревянном помосте, ловко скрестив ноги. Перед ней, прямо на земле, возвышается целая гора крупных зеленых пупырчатых плодов, напоминающих ежей.
[….]
«The Mahayana and the Middle Period in Indian Buddhism Through a Chinese Looking-Glass» Gregory Schopen Гл.I из книги «Figments and Fragments of Mahayana Buddhism in India: More Collected Papers», 2005
перевод shus 2015
Несмотря на то, что согласно большинству из существующих ныне систем периодизации и современных справочников средневековый период индийского буддизма является «периодом махаяны», становится все более и более очевидным, что это утверждение не опирается на сколько-нибудь значимые свидетельства. Безусловно, этот период – от начала нашей эры до пятого/шестого столетия – является временем создания внушительного корпуса махаянских сутр, но это явления нельзя рассматривать в изоляции
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Нетрудно предположить, что описываемые в литературе сообщества сиддхов во многом отличались от своих жизненных прототипов. Однако, поскольку наша информация о реальных общинах сиддхов довольно скудна, то, выясняя как же они на самом деле выглядели, мы поневоле будем вынуждены опираться на их агиографические описания. К сожалению, в этом вопросе чрезмерное внимание уделяется работе Абхаядатташри (Abhayadattasri), хотя этот текст, при всей его значимости, отнюдь не является исчерпывающим. Учитывая богатство других источников (при относительном пренебрежении ими в научной литературе), было бы уместным рассмотреть альтернативные описания
[….]
shus 2014
<<К оглавлению «Китай по околице-2»
——————————
Chengdu 成都
——————————
Большую часть пути от Аньюэ до Чэнду автобус едет по уже известной G319, которая проложена «по долинам и по взгорьям» мимо поселков, прудов, полей и фруктовых садов.
В день нашего отъезда впервые за много дней неожиданно установилась ясная солнечная погода, поэтому все сельское население дружно взялось сушить урожай риса и кукурузы и все доступные бетонные и асфальтовые площадки (в поселках, на заправках и пр., а кому не хватило места – прямо на обочине автодороги) уже
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В Главе 4 буддийские мандалы рассматриваются как сакрализованная форма раннесредневекового саманта-феодализма (samanta feudalism). В контексте этой модели отношения между буддами и их семействами в различных секциях институциональных буддийских мандал описываются по аналогии с политическими процессами раннего средневековья. Таким образом, внутри каждой части мандалы будда и его семейство имеют автономную иерархию, которая позволяет им при необходимости занять центральное положение в мандале. Кроме того иерархия, которая представлена в виде вышестоящего центра и подчиненной ему периферии, формализует ритуализованные отношения между центральной и второстепенными фигурами. Вход
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Внутри ступы находятся Зуб Будды и его чаша для сбора подаяний, доставленные в Бирму со Шри-Ланки. Строительство Каунмудо началось в 1636-ом году и закончилось 13 лет спустя. В датированной 1650-ым годом эпиграфической надписи, которая находится на территории пагоды, указывается, что ее специфическая форма заимствована у ступы Тупарама, расположенной в Анурадхапуре на Шри-Ланке.
Ступа Каунмудо (Kaung-hmu-daw), внутри которой находятся полученные со Шри Ланки Зуб Будды и его чаша для сбора подаяний, является одним из наиболее почитаемых священных мест Верхней Бирмы. Она расположена на равнине позади холмов Сагайна (Sagaing), но и
[….]
A. W. Barber «Two Mahayana Developments along the Krishna River» Из сборника «Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra», edited by Sree Padma and A. W. Barber, 2008
перевод shus 2015
wiki
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Возможно, наиболее красноречивым аспектом войны и самой сильной проверкой тезиса Keegan на примере этой культуры периода раннего средневековья являются значительные изменения в художественном представлении правителей и их военной агрессии (141). Война стала изображаться как аспект эротической игры монарха, который при этом воспринимается как манифестация высшего божества. Такие представления были воплощены в стихотворных панегириках (prasasti, прашасти), которые стали главным направлением эпиграфических произведений, как минимум, со времен поэмы Харишены (Harisena), написанной им в честь Самудрагупты (Samudragupta) около 350 г. н.э. (142). Поэты, вне всякого
[….]
«Рассказанная Буддой Махаянская Вайпулья Сутра Драгоценного Царя» (санскр. полн. Avalokitesvaraguna-karandavyuha, кит. 佛說大乘莊嚴寶王經, «Карандавьюха-сутра») Перевод с китайского Поповцева Д.В., опубликован в его книге «Бодхисатва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа» – СПб, Евразия, 2012.
[….]
Ellis Gabriel «Early Buddhism and Caste» Rocznik Orientalistyczny, T.LXXII, Z.1, 2019, (s. 55–71)
Abstract
Early Buddhism was a predominantly spiritual movement which should ideally culminate in Enlightenment. Yet, it was embedded in the specific social environment of ancient India which included a hereditary caste system. Using the Buddhist Pāli texts and non-Buddhist literature from up until the last centuries BCE the article examines the four main hereditary categories (vaṇṇa, jāti, gotta and kula) and how Early Buddhism related to them. We conclude that the Buddha and Early Buddhism did not oppose but rather confirmed the hereditary
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. *Ardhapancamagatha, To. 2278, fol. 132b4–b7: gdol pa dza zhes bya ba zhig gis | slob dpon chen po ku ku ri pa la brten te | don dam sems la dmigs pa’o | rdzogs pa’i rim pa phyogs gcig pa bsgoms pa las | chos thams cad brten med du zhen par ‘gyur ro | de nas yul dza lan dha rar | rims nad kyis mi phal cher tshe’i dus byas so | lo tog thams cad ser bas bcom mo |
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Appendix: Probable Pasupata Sites
[….]
Ицзин «Записки о правилах монашеского поведения, отправленные мною на родину из стран Южных морей» << К оглавлению Следующий раздел >> Первый цзюань Вступление
Вначале впервые возник Великий хилиокосм, и он явил собой отправную точку создания вселенной. Когда были созданы сто коти (один коти равен десяти миллионам) разнообразных объектов, существование людей и неодушевленных предметов еще не было упорядочено надлежащим образом. Поскольку мир представлял собой просто пустую оболочку, внутри него еще не перемещались ни солнце, ни луна. Это было действительно спокойное и тихое состояние без печали и радости, и не было различия между двумя противоположными началами инь (негативность) и ян
[….]
Niklas Foxeus «”I am the Buddha, the Buddha is Me”: Concentration Meditation and Esoteric Modern Buddhism in Burma/Myanmar» Numen Vol. 63, No. 4 (2016), pp. 411-445
перевод shus
Содержание
1. Вступление
2. Два новых буддийских движения постколониальной Бирмы
3. Две формы медитационной практики: метод Джатаки/Буддхавамсы и метод Сутты
4. Идентичность, отношение к власти и расширение поля возможностей: две политические модели
5. Организация ария-вейзза и благородный эзотерический путь: «истиный» сотериологический буддизм
6. Ария-дискурс
[….]
shus 2014
<<К оглавлению «Китай по околице-2» Следующий город (Аньюэ)>>
——————————
Nanchong 南充
Google Map
——————————
От автовокзала в Гуанъюане до развязки автострады G5 (Пекин-Куньмин) автобус едет около получаса (хотя расстояние здесь и небольшое – около 10 км). Сначала дорога идет на юг вдоль речки (мимо монастыря Хуанцзе), а потом поворачивает на запад и проходит через территорию Зоны экономического развития Гуанъюаня (Guangyuan Economic Development Zone). Здесь проезжая часть расширяется до 3-х полос, но движение все равно небыстрое: светофоры и ограничение скорости.
[….]
«Сутра Божественнной Сердечной Мантры Одиннадцатиликого [Авалокитешвары]» (англ. Heart-dhāraṇī of Avalokiteśvara-ekadaśamukha Sūtra, тиб. Spyan-ras-gzigs-dbang-phyug-shal bcu-gcig-pa) Из книги Поповцева Д. В. «Бодхисатва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа» – СПб, Евразия, 2012.
ТСД № 1071
Поднёс (1), огласил (2) и перевёл наставник
трипитаки Сюань-чжуан (3)
при великой [династии] Тан (4)
Так я слышал. Однажды бхагаван находился в Шравасти (5) в роще Джетавана (6) вместе с тысячей двумястами пятьюдесятью великих бхикшу (7). В том собрании присутствовали бесчисленные бодхисаттвы-махасаттвы (8). Старшим среди них был бодхисаттва Сострадательный Господин (9). Также там находились бесчисленные бхикшу,
[….]
«The oldest Mahayana sutra. Its significance for the study of Buddhist development» Lewis R. Lancaster The Eastern Buddhist 8, 1 (1975): 30–41.
перевод shus 2015
Эта статья написана в 1975 году одним из ведущих в мире специалистов по ранним сутрам праджняпарамиты того времени профессором Калифорнийский университет в Беркли Л. Р. Ланкастером. За сорок лет с момента своего опубликования эта небольшая работа по прежнему остается актуальной, а все проведенные за последующие годы исследования и недавние открытия гандхарских текстов только подтверждают выводы автора.
В процессе перевода было сделано несколько незначительных сокращений исходного текста, а также произведена
[….]
Из книги: «Введение в буддизм». – СПб.: Изд. «Лань», редактор-составитель: Рудой В. И.
Периодизация истории переводов буддийских текстов в Китае • Начало работы по переводу буддийских текстов на китайский язык • Метод гэ-и • Принципы выбора текстов для перевода • Ранние переводы буддийских текстов в Китае • Дао-анъ о переводах буддийских текстов • Переводческая деятельность Кумарадживы • Переводческая деятельность Парамартхи • Переводческая деятельность Сюань цзана
[….]
«The problem of the origin of the Mahayana» Andrew Rawlinson (1983)
перевод shus (2015)
Общеизвестно, что происхождение махаяны является большой загадкой. Внезапно появилось множество сутр, утверждающих, что они являются «словом Будды» (Buddha-vacana), критикующих в различных степенях враждебности хинаяну (Hinayana) и часто называющихся себя махаяной. Откуда они взялись и какова причина их появления?
[….]
Островская-мл. Е. А. «Школы тибетского буддизма: типология институционализированной религиозности» Журнал «Вестник РХГИ», СПб., 2003
Проблема изучения буддизма как мировой религии с необходимостью предполагает социологическое и социально-антропологическое исследование процесса его институционализации за пределами Индии. Институционализация буддизма в Тибете представляет собой в данном отношении наиболее благодарный объект, поскольку в истории этой страны ясно и отчетливо прослеживаются метаморфозы, которым подверглось бесписьменное общество под воздействием инокультурной религиозной идеологии.
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Мандалай был последней столицей Бирмы перед наступлением эпохи колониализма, но другие города в его ближайших окрестностях уже побывали в эпицентре бирманской истории во времена, наступившие вслед за паганским периодом (11-13-ые столетия). Самым значимым из них являлась Ава (Ava), которая была столицей с середины 14-го до середины 16-го столетия, а затем несколько раз на короткие периоды возвращала себе статус главного города государства между 17-ым и началом 19-го веков. Строительство Мандалая было начато королем Миндоном (Mindon, правл. 1853-1878 г.г.) – предпоследним монархом династии Конбаунов (Konbaung, 1752-1885 г.г.). Официальным названием города было
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Миндон поклялся, что если он одержит победу над своим единокровным братом Паганом, то установит огромную мраморную статую Будды. Головная лента, украшения и роспись являются более поздним дополнением к первоначальной скульптуре 19-го столетия.
Храм Чаутоджи (Kyauk-taw-gyi) находится у подножья холма Мандалай, чуть западнее Кутодо (Kuthodaw) и Сандамуни (Sandamuni). Он не входит в число семи объектов, заложенных королем Миндоном (Mindon, правл. 1853-1878 г.г.) при начале строительства города (см. раздел «Холм Мандалай …»), но располагается среди них. Поблизости от него через дорогу (наискосок от восточного входа – прим. shus) находится храм главного
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Пагода Кутодо знаменита своими 729-ью мраморными плитами, на которых выгравирован весь палийский Канон. Часто говорят, что на эти плиты был перенесен текст, утвержденный буддистским собором, инициатором которого был король Миндон, но на самом деле этот проект стартовал за десять лет до начала собора. Комплекс Кутодо входит в число «семи объектов» Миндона, и является одним из немногих, сохранившихся до нашего времени. На фото: вид с холма Мандалай.
Пагода Кутодо (Kuthodaw) стала знаменитой благодаря находящемуся на ее территории полному тексту палийского Канона (пали Tipitaka), выгравированному на 729-ти мраморных плитах. Возможно, это
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы»
ADAMJEE Qamar. 2010. ‘Ancient Persia Meets Colonial India: History Portrayed on a Silver Bowl’. Lotus Leaves. 13.1: 1-8.
ALEXANDER, James Edward 1827. Travels from India to England; comprehending a visit to the Burman Empire, and a journey through Persia, Asia Minor, and European Turkey, in the years 1825-26. London: Parbury & Allen.
AN KYAW 1986. One Hundred Year Anniversary of the Yatana-hounmyin Monastery and History of Moulmein (Burmese) .Yangon.
AUNG SU SHIN 2008. The Perfection of Mya Nan Nwe (Burmese). Yangon.
AUNG THAN 1948. Shwedagon: The Sacred Shrine. Rangoon: Ministry of Information.
AUNG THAW
[….]
Страсти вокруг Дордже-Шугдена: буддийский фундаментализм или диктатура Далай-ламы? Н. В.Цыремпилов, ИМБиТ СО РАН источник текста: http://asiarussia.ru/buddhism/466/ Часть I
В 1998 году маленький индийский городок Дхарамсала, в котором находится резиденция Его Святейшества Далай-ламы XIV, потрясло шокирующее известие.
[….]
Сэм ван Шайк «Тибетский Чань» Цикл статей Sam van Schaik «Tibetan Chan»(2007-2011): http://earlytibet.com/2007/11/13/tibetan-chan-i-the-emperors-chan/ Перевод с английского Игоря Калиберды: http://buddadharma.blogspot.ru/2015/01/1.html
1. Чань Императора
Это первая статья из цикла пяти статей о тибетском Чань периода введения буддизма в Тибете, которая называется в оригинале “Tibetan Chan I: The Emperor’s Chan”. Автор – тибетолог Sam van Schaik. Мастер Чань Хэшан Мохэян известен в русскоязычной литературе под именем Хэшан Махаяна.
Однажды, в старые дни имперского Тибета, иностранные буддийские учителя собрались в монастыре Самье, центре недавно возникшего тибетского буддизма. Индийские, непальские, китайские и центральноазиатские учителя все пришли предложить
[….]
О. С. Литвинцев «Становление учения Татхагата-гарбхи в Китае» Из «Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджняпарамиты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии: сб.ст/науч. ред Л. Е. Янгутов, Л. Л. Ветлужская – Улан-Удэ: изд-во БГУ, 2010
К V веку лидерство в философском обосновании буддизма в Китае прочно закрепилось за праджняпарамитским направлением.
Сутры Праджняпарамиты стали основой для толкования истин буддизма. Вследствие этого, в центр внимания буддийского философского дискурса была поставлена проблема Пустоты и ее адекватного объяснения в терминах традиционной китайской философии. Проблема осложнялась господством в раннесредневековом Китае натуралистического мировоззрения, стремящегося к субстанциализации категорий буддизма. Так, с одной стороны, концепция
[….]
Проблема образования «сект» в бирманском буддизме А.Е. Кириченко
Проблема «сект» и дифференциации внутри сангхи на протяжении многих лет притягивала внимание исследователей, и, вследствие этого, является одной из наиболее разработанных в историографии.
[….]
<<К оглавлению
Бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин сказал будде Шакьямуни: «О Почитаемый Миром! Каким же образом я могу обрести это шестисложное дхарани Великого Сияния? Я знаю, что если обрести [это дхарани, способное указать путь к познанию] невообразимых, бессчётных форм сосредоточения, то одновременно с этим возможно достичь аннутара самьяк самбодхи, войти во врата освобождения, узреть страну Нирваны, навеки уничтожить алчность и гнев, доверху наполнишь сокровищницу Дхармы, создать непреодолимые преграды на пяти путях сансары1, очистить все до одного ады, отсечь клеши, спасти всех обитателей дурных областей существования, познать вкус Дхармы и начать проповедовать чрезвычайно мудрые доктрины, не встречая никаких препятствий!
[….]
<<К оглавлению Цзюань четвертый>>
Тогда бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин сказал Почитаемому Миром: «О будда! Поведай же нам о деяниях, свершённых бодхисаттвой-махасаттвой Авалокитешварой! Мы желаем, чтобы Почитаемый Миром поведал нам, врата каких самадхи может открыть этот бодхисаттва!»
[….]
«Верховная власть и «очищение сасаны» в Мьянме в XVII-XIX в.в.» (к вопросу о реформах монашества в тхеравадинском буддизме) А. Е. Кириченко Труды по философии и культурам Востока. Вып. I. СПб, 2005. С. 19-40.
Анализ взаимоотношений между властью и сангхой является одной из наиболее популярных тем в исследованиях, посвященных истории тхеравадинского буддизма в Юго-Восточной и Южной Азии. Подход к данной теме определяется работами ряда американских ученых, главным образом, социологов и антропологов (М. Менделсон, Ф. Рейнолдс, С. Тамбайа, М. Аун Твин, Дж. Шобер) (1).
[….]
Карасима С. «Кто создал священные тексты махаяны?» Seishi Karashima «Who Composed the Mahayana Scriptures? – The Mahasanghikas and Vaitulya Scriptures»(*) Статья из «Annual Report of The International Research Institute for Advanced Buddhology at Soka University for the Academic Year 2014 Volume XVIII» Soka University Tokyo・2015
перевод shus 2016
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Возведение этого массивного сооружения продолжалось 20 лет и было закончено в 1812-ом году. Почему оно так и осталось незавершенным, без венчающей башни – до сих пор остается загадкой. Возможно, что на расположенном наверху монолитном кирпичном строении был установлен металлический зонт-тхи. Разрушительному землетрясению 1839-го года предшествовали меньшие по силе толчки 1812-го года, которые могли повлиять на ход строительства.
Являясь результатом реализации замысла, так и не доведенного до своего завершения незадачливым королем-покровителем, самая большая пагода Бирмы вызывает больше любопытства, чем почтения. Осмеянная одним из английских посланников ранних лет как «странная причуда»,
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Почитание образа начинается перед восходом солнца и заканчивается поздно вечером. Считается, что Будда Махамуни был вывезен из Ракхайна в 1795-ом году во исполнение пророчества. Статуя, вероятно, была изготовлена не ранее 14-го столетия, но окутана мифами, простирающимися в глубь веков к временам Будды.
Будда Махамуни (Mahamuni) является равноправным членом триумвирата главных священных объектов Бирмы, в который также входят пагода Шведагон (Shwedagon) и «Золотой камень» (Golden Rock). Сам Будда Готама «вдохнул жизнь» в эту бронзовую статую во время посещения им дворца легендарного короля, правившего в те времена в далеком Ракхайне (Rakhine).
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Крестообразный в плане храм Чаутоджи был построен в 1850-ом году и своим внешним видом напоминает храм Ананда в Пагане.
Храм Чаутоджи (Kyauk-taw-gyi) известен своей мраморной статуей Будды, а также одними из самых знаменитых настенных росписей середины 19-го столетия. С популярного у туристов моста У Бейна (U Bein) кажется, что храм находится на острове, но на самом деле он расположен на большом участке суши, выступающем во озеро. Чтобы отличать его от храма Чаутоджи (Kyauk-taw-gyi), возведенного королем Миндоном (Mindon) в Мандалае, в народе его называют «Большой королевский каменный образ у озера
[….]
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”); <<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Сегодня Амарапура (Amarapura) является всего лишь южным пригородом большого Мандалая, но когда-то она была столицей Бирмы. Несмотря на свое недолгое существование, Амарапура внесла значительный вклад в священный ландшафт страны.
Город был основан королем Бодопайей (Bodawpaya, правл. 1782-1819 г.г.), в период почти сорокалетнего правления
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Современный штат Шан (Shan), который является одной из самых больших административных единиц Бирмы, занимает протяженное гористое плато, граничащее с Таиландом, Лаосом и Китаем. На его территории находится множество священных мест, но только одно из них обладает статусом общенациональной святыни – расположенная на озере Инле пагода Пхаунг До У (Phaung Daw Oo, Hpaung Daw U).
Пагода Шве Индейн расположена в окружении множества полуразрушенных ступ и храмов, возведенных в 19-ом и начале 20-го столетий. Деревня Индейн когда-то была административным центром, и в ней находились сначала бирманский, а затем и английский гарнизоны.
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Библиография>>
Легенда гласит, что пятьсот учеников сопровождали Будду в Ракхайн во время его визита к королю Чандрасурье. Это предание было воплощено в жизнь в виде бесконечной вереницы фигур, тянущейся по террасам храма Махамуни, который расположен к северу от Мьяу-У.
Когда-то давным-давно Будда посетил легендарного короля по имени Чандрасурья (Chandra-suriya), который правил там, где сейчас располагается граничащий с Бангладеш бирманский штат Ракхайн (Rakhine). По просьбе короля Будда разрешил отлить металлическую статую, которая являлась его точной копией, а затем «оживил» ее собственным дыханием. Согласно старой ракхайнской хронике, статуя была абсолютно идентична оригиналу –
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Произношение санскритских слов не должно вызвать особых проблем, за исключением того, что ряд имен традиционно произносится неправильно даже высшим духовенством некоторых буддистских систем. Как правило, длинный знак над гласной следует рассматривать как эквивалент знака ударения, при этом на сегодня неправильные ударения, безусловно, являются самой большой ошибкой в произношении санскритских слов в Соединенных Штатах (например, Madhyamaka продолжает неправильно произноситься как Madhyāmaka, хотя так она никогда не пишется). Также существует общая проблема различения ṣ от ś (оба они звучат для нас как «ш»)
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
The bibliography is ordered as follows: Indic and Ostensibly Indic Tibetan Sources, Chinese Sources, Indigenous Tibetan Sources, Archaeological and Epigraphic Materials, and General Modern Sources. Indic sources are arranged according to the Sanskrit alphabet, with Tibetan titles for which there is no Indic equivalent inserted in Tibetan dictionary order. Indige nous Tibetan sources are also in dictionary order. Chinese sources and general modern sources are ordered according to the Roman alphabet.
INDIC AND OSTENSIBLY INDIC TIBETAN SOURCES
Advayavajrasamgraha.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. Sri-Guhyasamajatantra-nidana-gurupadesana-vyakhyana, fol. 90b6–91a1.
2. Ray 1994, pp. 407–410; on p. 410, Ray mentions that Vajrayana was a forest tradition.
3. Dimock 1966, pp. 95–96.
4. Barrow 1893, pp. 211–212.
5. Gross 1992, pp. 124–135; on p. 135, he mentions the scarcity of jungle sadhus, but attributes their rarity to a decline of habitat. I propose that they were probably always relatively few.
6. On the social composition and role of the suta, see
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Рассматривая процесс создания и эволюции буддийских тантрических текстов, мы отмечаем совершенно новое использование литературного языка, сочетавшее в себе как преемственность, так и значительные отличия от более ранней буддистской традиции. Эти священные писания были обретены точно так же, как и в прежние буддистские времена: в качестве ниспосланных свыше откровений, но способ их получения был совершенно иным, поскольку предпочтение отдавалось мирянам, а не монахам или небесным бодхисатвам махаяны. Тантры, вероятнее всего, были созданы в социальной среде, занимавшейся ритуальным обучением, плавно эволюционируя от дополняющих ритуал
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Такие региональные сообщества не просто выносят свой литературный стиль на всеобщее обозрение, они также демонстрируют его многогранность. Если мы на мгновение отойдем от пуританского подхода к прочтению самых возмутительных текстов священных писаний, мы сможем увидеть в них нечто вроде игривости и комедийной экспрессии, основанной на индийской эстетике, характерной для сельской или провинциальной аудитории. Читая экстремальные высказывания в литературе сиддхов, я неизменно поражался уровню их гротескного юмора. Иногда это выглядит довольно грубо, как в скатологическом юморе, но иногда кажется, что такая возмутительная риторика
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Ввиду значительного сокращения базы поддержки монастырских структур и интернализации социальных моделей, являющихся небуддийскими по своей сути, не должно вызывать удивления сопутствующая им эрозия независимой буддийской интеллектуальной повестки дня. До этого богатство выработанных внутри буддизма философских воззрений, подкрепленных формальным буддийским языком, было одним из самых ярких явлений, сопутствующих распространению «слова Будды». Ни абхидхармики (abhidharmika), ни йогачарины (yogacara), ни виджнянавадины (vijnanavadin), ни саутрантики (sautrantika), ни многие другие буддийские доктринальные школы никогда всерьез не ставили под сомнение этот философский и доктринальный процесс. Он предполагал право
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Следствием всех этих событий стали значительные изменения в системе финансирования и этических принципах покровительства, а также сокращение возможностей буддистских институциональных структур. Что касается первого, то со временем стало ясно, что буддисты больше не могут полагаться на симбиотические отношения с торговыми гильдиями для финансирования своих крупных и дорогостоящих учреждений, и что их позиции в государственных церемониях, связанных с царской властью, также оказались под угрозой. Экономический климат конца седьмого столетия, который раньше способствовал относительно быстрому накоплению капитала и сопутствующего ему росту социального положения, теперь
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Адаптация и реконфигурация – это то, что постоянно требуется от религиозной традиции для преодоления разногласий с доминирующей социальной структурой. Буддистские учреждения не могли себе позволить капитулировать перед некоторыми идеями модели варнашрамы (varnasrama), но ряд других аспектов этой доктрины считались вполне обсуждаемыми, особенно если это приближало буддистов к источникам поддержки и социальной легитимизации. Снижение женского участия в религиозной жизни было частью этого процесса, и, начиная с седьмого столетия, мы отмечаем упадок вовлеченности в буддистскую деятельность женщин, что особенно заметно по практически полному исчезновению
[….]
Агаджанян А. С. «Буддийский путь в XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады» — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993
Об авторе
Введение Глава I. Буддийское учение в XX в.
§ 1. Основы мировоззрения
Онтология
Космология
Боги и люди
Психоэтика
Добро и зло
Камма
Ниббана
§ 2. Герменевтический процесс в XX в.
Западный «вызов» и «буддийский ренессанс» как «ответ»
Шаг первый: очищение высших значений и консолидация сакрального
Шаг второй: рационализация
Шаг
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Подобно тому, как мир – это не просто место проживания правителей и их супруг, мандала является обителью не только богов и богинь. На полях ее диаграммы, как раз за пределами дворцовой территории, находятся кладбища, представляющие собой кремационные площадки, расположенные по основным и промежуточным сторонам света. Подобно кругу богинь, о котором рассказывалось выше, их, как правило, тоже восемь, и у всех них свои специфические атрибуты. Каждое кладбище имеет отличные от других имя, форму, размер, мирское божество-охранителя и присущие только ему деревья. На каждом
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Интеграция сообществ буддистских сиддхов в основные структуры институционального монашества происходила не быстро, хотя в небольших региональных центрах симбиотические связи сиддхов и монахов длились в течение достаточно продолжительного времени. Символические сообщества и мандалы сиддхов, воплощавшие в себе разрозненные источники их идеологии, были причиной проблем с интеграцией сиддхов в реальную среду обитания, поскольку объединяли множественные языковые, культурные и социальные формы в довольно грубую композицию. Сиддхи придавали особое значение кладбищам, дворцам, лесам, а также различным ужасающим местам, хотя сами жили небольшими религиозными сообществами в
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Если мы соглашаемся с утверждением, что определяющей метафорой ритуальной системы мантраяны (mantrayana) является становление Вселенским правителем, то возникает необходимость еще раз рассмотреть, в чем заключаются отличия сиддхов (siddha) от монахов. Использование ими новых форм языка, чрезмерно эротизированное и наполненное насилием содержание их писаний; их акцент на паломничество и кладбищенские места, связанные с небуддистским или племенным населением; допускаемые ими время от времени враждебные выпады в адрес монашеских институтов; их подражание призракам и поведению племенных народов, а также использование ими местных глоссий (glossia) –
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
Хотя в эпатажному поведению сиддхов порой отчетливо прослеживается заимствование ими шиваитского, сельского или иного антиномистического образа действий, это движение также продемонстрировало сильную систему внутренней самокритики. Даже если этот аспект иногда упускается из вида в современной литературе, он вполне очевиден читателям документальных источников сиддхов, поскольку каждому последующему создателю новаций в этой традиции приходилось выслушивать критические отклики, причем почти сразу же после оглашения нового направления в доктрине. Как это видно в Главе 6, иногда критика выражалась завуалировано, с помощью средств герменевтического окультуривания,
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Эта позолоченная ступа воздвигнута на том месте, где находился легендарный Сандаловый монастырь, построенный двумя братьями. Будда посетил его перед тем, как переместиться по воздуху к соседней реке Ман и оставить там два отпечатка своих стоп: один для – для короля змей-нагов, а другой – для обращенного в буддизм еретика. Legaing village.
Все три главных места паломничества, расположенные как в самом Магуэ (Magwe), так и в его окрестностях, связаны с посещением Буддой Верхней Бирмы и распространением им здесь своего учения. Самым священным из этих мест считается Швесетто (Shwesettaw), где находятся
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Храм Швеугуджи, возведенный в 1131-ом году в течение всего лишь семи и половиной месяцев, является пожертвованием короля Алаунситу. Это первый из датированных храмов, в котором ниша с образом размещена в центральной колонне, окруженной коридором-обходом. Популярная история Пагана основывается на хрониках, которые не старше 15-го столетия и лишь немногие из которых действительно отражают события 11-13-го веков, когда этот город процветал.
В действительности существуют две истории Пагана, одна из которых базируется на информации, собираемой по крупицам из эпиграфических надписей и результатов археологических исследований памятников того времени, а другая, представленная в хрониках,
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
В расположенной в Проме ступе Швесандо находятся три священных волоска, дарованных Буддой двум братьям-купцам (этот миф по всей вероятности не старше 17-го столетия). Скорее всего, на этом месте располагалась какая-то ступа еще в первом тысячелетии н.э., но от нее не осталось никаких следов, и предания о ней до нашего времени не сохранились. Существующая ныне легенда этой пагоды похожа на подобные мифы ступ Шведагон в Янгоне и Швесандо в Пегу. Эпиграфические надписи короля Чанзитты находятся на противоположной стороне холма. West entrance.
Около Проме (Prome, совр. Pyay, Пьи) Будда не только
[….]
Игорь Викторович Грунин Независимый исследователь, Пермь, Россия, ig.grunin@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-9289-4309 Ориенталистика Т.2, №3, 2019 Оглавление
1. Будда или Бодхисатта?
2. Парадигма «загрязнения махаяной»
3. Концепция чаккаватти в палийском каноне
4. Эволюция концепции чаккаватти в тхеравадинской литературе Индокитая
5. Каноническая концепция чаккаватти и «Джамбупати-сутта»
6. Коронованный Будда и королевские ритуалы
7. Коронованный Будда и «народный буддизм»
8. Вместо заключения
9. Приложение 1. Джамбупати- сутта (лаосский вариант)
10. Приложение 2. Джамбупати- сутта (бирманский вариант)
11. Приложение 3. Джамбупати- сутта (тайский вариант)
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
All the maps and figure 3 are courtesy Ronald M. Davidson and Richard Pinto.
Figure 1 permission of the Archaeological Survey of India.
Figure 4 is by permission of Dr. Lokesh Chandra and the International Academy of Indian Culture.
Figures 5, 10, 13, 20, and 21 are courtesy of the American Institute of Indian Studies, Art and Architecture Library.
Figure 15 courtesy of Katherine A. Schwab.
Figures 2, 12, 14, 16, and 19, courtesy of the Cleveland Museum of Art.
Quotations from
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Разнообразие трактовок одного и того же контента является обыденным делом. Однако, в данном случае наши комментаторы единодушно демонстрируют свое стремление препроводить все радикальные писания в цветущий сад безопасности и безвредности. В действительности, одним из главных побудительных мотивов вышеупомянутой комментаторской герменевтики было создание завуалированных форм критики, порицавшей авторов новых священных текстов за описание реальных или воображаемых нарушений поведенческих норм. Субкультура сочинения тантрических текстов (в особенности йогини–тантр) демонстрировала приверженность ценностям явно отличным от ценностей комментаторской субкультуры: первая была творческой и оскорбительной по форме, а
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-4”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-4”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”);
По сравнению с временами Гуптов положение буддистских сообществ в период раннего средневековья претерпело драматические изменения. Предыдущие источники поддержки и существовавшие до этого области стабильности постепенно приходили в упадок, а иногда и вовсе исчезали. По мере того, как
[….]
«Psychoactive Plants in Tantric Buddhism: Cannabis and Datura Use in Indo-Tibetan Esoteric Buddhism» by R. C. Parker and Lux Erowid Extracts – Number 14 / June 2008
перевод shus 2019
Эта статья представляет собой достаточно полный обзор упоминаний дурмана и каннабиса в переведенных на английский язык индо-тибетских тантрических буддийских текстах. Онлайн-версия также включает в себя транслитерации тибетского и санскрита, ссылки на упоминаемые на статьи и дополнительные материалы по этой теме. См. Erowid.org/extracts/n14/tantra. Авторы хотели бы поблагодарить профессора David B. Gray и профессора Geoffrey Samuel за их поддержку и множество полезных предложений.
Уже на ранних стадиях
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Главная цель данного исследования заключалась в том, чтобы показать как выглядела жизнь и деятельность буддистских монахов и йогинов, богатых приверженцев буддизма и внекастовых бедняков, племенных народов и агонистических ловкачей сиддхов в динамичной и быстро изменяющей социально-политическом среде раннесредневековой Индии. В период от упадка династии Пушьябхути (Pusyabhuti) и до пришествия Гуридов, буддистские институты постоянно подвергались ударам немилосердной судьбы, что заставляло их адаптироваться к внешней среде и следовать в русле изменений общественной жизни субконтинента. Возникновение эзотерических буддийских доктрин и практик является прямым следствием
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Manjusrimulakalpa, XXXVII.933–935:
pravrajya dhruvam asthaya sakyapravacane tada |
sasanartham karisyanti mantravadasadaratah || 933
astamgate munivare lokaikragrasucaksuse |
tesam kumara vaksyami srnusvaikamanas tada || 934
yugante naste loke sastupravacane bhuvi |
bhavisyanti na sandeho yatayo rajyavrttinah || 935
Jayaswal (1934) publishes 935a as “cesta” for “naste”; emendation based on To. 543, fol. 325a6: ston pa’i gsung rab sa steng du
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Старый Скотт Маркет и собор Святой Троицы являлись ключевыми объектами колониального Рангуна. Строительство рынка было завершено в 1926-ом году, а собор был построен в 1894-ом.
Надпись на витраже в притворе сообщает, что Грейс Энн Дарлинг, спасая своего ученика, утонула в Амхерсте в 1894-ом году – в год окончания строительства собора.
Христиане составляют лишь небольшой процент от населения Бирмы, но их церкви являются обязательной частью городского религиозного ландшафта Янгона и других крупных городов. Первыми христианами в Бирме были католики, появившиеся здесь в начале 16-го столетия, но действительное влияние христианство приобрело
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Независимо от того, согласны мы или нет с утверждением, что определенный вклад в кодированный язык внесла речь аборигенов, этот вопрос напрямую связан с явным использованием литературных языков, основанных на таких местных наречиях, как апабхрамша, старобенгальский и пракриты. Кроме того, следует рассмотреть вопрос об использовании при создании многих тантр нестандартного санскрита. На самом деле, некоторые из этих форм лингвистического традиций стали определяющими для письменных особенностей буддийской культуры сиддхов и в некотором смысле отличали ее от шиваитских систем, которые демонстрировали гораздо меньшую приверженность к
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В отличие от описанного выше использования «кодированного языка» (sandhya-bhasa, сандхья-бхаша) в целях герменевтики, другой вид его применения в тантрах никак не был связан с апологетикой или экзегетикой как таковыми. Это направление в корне отличалось от обсуждавшихся выше попыток объяснять новую доктрину как развитие предшествующего ему послания. Вместо того, чтобы обосновывать новое послание как разъяснение смыслов целенаправленно скрытой сущности буддийских писаний, создатели священных текстов и авторы экзегетических трудов ввели в оборот совершенно новый тип коммуникации, включавший в себя не только слова, но и
[….]
«A study of the ldab ldob» Melvin C. Goldstein, Seattle Central Asiatic Journal Ix(2) 1964
перевод shus 2015
Данные, на которых базируется эта статья, были получены из формальных интервью и неофициальных обсуждений с пятью тибетцами, живущими в Сиэтле и Вашингтоне. Интервью были проведены в Вашингтонском университете с февраля по август 1963 года.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Наше исследование первоначального распространения новой доктрины естественным образом привело нас к следующей категории исторического развития – рецепции, при которой утверждения и литература, разработанные и предложенные отдельной группой, принимаются более широким сообществом. Я специально не рассматриваю вопрос литературной эстетики, который неоднократно обсуждался Jauss, Iser и теоретиками школы рецепции Университета Констанцы (Universitat Konstanz), а остановлюсь на применении этой категории в отношении интеллектуальной и социальной истории буддистской Индии (28). Все наши свидетельства указывают на то, что буддисты очень хорошо знали, что живут в крайне изменчивых
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >> Так я слышал. Некогда Повелитель обретался в влагалищах женщин, которые суть алмазное тело, речь, ум и сердце всех Татхагат. Evam maya srutam | ekasmin samaye bhagavan sarvatathagatakayavakcitta- hrdayavajrayosidbhagesu vijahara ||
Теперь, когда очевидно разъяснен краткий смысл этого вступительного утверждения «Гухьясамаджа-тантры», я буду в дальнейшем толковать его в соответствии с устными наставлениями ачарьев. Итак, символ «Е» означает «печать священного обета» [samayamudra]. Символ «vam» указывает на «великую печать» [mahamudra]. Что касается «ma», то это «печать Дхармы», а «ya» – «печать действия» [karmamudra]. «Srutam» обеспечивает ощущение обязательства.
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Изображения хамсы, являющейся символом национальной идентичности монов, встречаются в Бирме повсеместно. На фотографии изображена самка хамсы, отдыхающая на спине своего супруга, что является иллюстрацией к истории о том, как эта пара нашла спасительное убежище на клочке земли посреди океана, где впоследствии и была замечена Буддой. Правда, другие варианты этого мифа утверждают, что Будда случайно встретился с парой хамса, когда они были в полете. Shwemawdaw platform.
Если бы в своей истории Пегу (Pegu, совр. Bago) не подвергался многократным разрушениям армиями соперничающих государств, то его памятники – пусть не количеством, но
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Вероятно, именно вера в могущественные силы, удерживающие огромную каменную глыбу на самом краешке утеса и не дающие скатиться ей вниз, объясняет причину выбора этого место в качестве объекта поклонения несколько столетий тому назад. Как пишет правительственная газета: «Если бы это был искусственный валун, то тогда бы он упал вниз и разбился на части» (New Light of Myanmar, 20 March 2001). По крайней мере, еще в 19-ом столетии, бытовало всеобщее поверье, что ранее каменная глыба висела в воздухе над краешком обрыва, но со временем постепенно опустилась, поскольку наше время является
[….]
Patrick Pranke «On saints and wizards – Ideals of human perfection and power in contemporary Burmese Buddhism» (1) Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 33, Number 1-2 2010 (2011) pp. 433-488
перевод shus 2016
1. Введение
2. Возрождение и первые шаги випассаны
3. Монах Медои и покровительство королевского двора Конбаунов
4. Леди Саядо и современное движение випассаны
5. Культ живых арахантов
6. Буддистские маги и вейкза-лам
7. Теория и практика вейкза-лам
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
AS Arthasastra
Asc. Ascribed to
BEFEO Bulletin de l’École Française d’Extrême Orient
BST Buddhist Sanskrit Texts series
CAJ Central Asiatic Journal
CII Corpus Inscriptionem Indicarum
EI Epigraphia Indica
GOS Gaekwad’s Oriental Series
HOS Harvard Oriental Series
HT Hevajra Tantra
IA Indian Antiquary
IHQ Indian Historical Quarterly
IIJ Indo-Iranian Journal
JA Journal Asiatique
JAOS Journal of the American Oriental Society
JIABS Journal of the International Association of Buddhist Studies
JASB Journal of the (Royal) Asiatic Society of Bengal
LL Lam ‘bras slob bshad
MCB
[….]
Гунский А. Ю. «Женщины в раннем буддизме (по материалам палийского канона)» Источник текста: www.dhamma.ru
Индийское общество времен складывания палийского канона (4-2 вв. до н. э.) было крайне патриархальным, склонным во всём подчёркивать превосходство мужчин. Приниженное положение женщин в обществе закреплялось в брахманической литературе, достаточно вспомнить известное изречение Ману: «День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин… Отец охраняет её в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности.» (Ману, 9. 2-3). Религиозные потребности женщины в ортодоксальном брахманизме также не принимались во внимание. Женщинам, наряду
[….]
Kate Crosby «Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of François Bizot and others on the Yogavacara Tradition» Contemporary Buddhism, Vol. I, No. 2, 2000
перевод shus 2016
Содержание: Cтр.1 Вступление Фикус с пятью ветвями Пещера рождения Дарование себя Заметки о буддийской янтре Индокитая Традиции паббадджи в Юго-Восточной Азии Рамакер или Символическая любовь Рама и Сеты Cтр.2 Путь Ланки Тайский буддизм Гирлянда драгоценных камней Новые исследования по Камбодже Древняя традиция рукописей в Камбодже Примеры родства буддийских текстов страны кхмеров и Ланны Трай Бхет: другая версия легенды о Раме? Освящение статуй и культ мертвых Cтр.3 Чистота звука Обзор
[….]
Гунский А. Ю. «Почтенный Удайин: антигерой буддийской сангхи», 2001 Источник текста: www.dhamma.ru
В отечественной историографии до сих пор не уделялось достаточного внимания изучению биографических сведений о деятелях ранней буддийской истории. К истории раннего буддизма вполне применимо высказывание В. К Шохина по поводу индийской философии в целом: в то время как европейская философия изучается как история «живых» философов, история индийской философии обычно излагается совершенно безлично, как история школ, течений направлений (1). Один из немногих «персоналистских» сюжетов истории раннего буддизма, подробно исследовавшийся в отечественной литературе, – это биографии «еретических» проповедников, соперников Будды (2). Биографии других деятелей раннего буддизма, прежде всего
[….]
Листопадов Н. А. «Буддийский архиепископ» Буддизм России № 43/2010-2011
На свете счастья нет, но есть покой и воля
А.С.Пушкин
Самое интересное в любой стране – это встречи с людьми. Звучит банально, но от этого мысль не становится менее верной. Общение с самобытным человеком не заменят ни посещение музеев, ни любование красотами природы. Сейчас публикуется много материалов о соотечественниках, волей судьбы, а зачастую из-за злой воли осевших в далеких краях. Многие из них прожили необычную жизнь. Но судьба, о которой мне довелось узнать, совсем уж необычна.
[….]
Приглашаем на прогулку по колониальному Янгону (Рангуну) – уникальному городу Юго-Восточной Азии, сохранившем свою самобытность в архитектуре и в стиле жизни горожан.
Из всех мегаполисов этого региона Янгону лучше других удалось сберечь неповторимый облик британского колониального города. Этому способствовал тот факт, что он в середине 19 века заново перестраивался по утвержденному плану, в результате чего возникли четкие параллельно-перпендикулярные каменные и кирпичные кварталы единого европеизированного архитектурного ансамбля, отстроенные в соответствии с самыми последними представлениями о городской архитектуре того времени. Эти старые колониальные кварталы дошли до наших дней почти в первозданном виде, поскольку Бирма/Мьянма на протяжении десятилетий 20
[….]
shus 2017 << Пещерные и скальные храмы и монастыри Китая
В городе Цзинань (провинция Шаньдун) примерно в 2.5 км к югу от «старого города» возвышается небольшой (примерно 1.5 х 1.5 км) лесистый холм высотой около 200 м. Его территория является национальным природным парком, который (как и сам холм) носит название «Гора тысячи будд» (Цяньфошань, Qianfo Shan 千佛山).
[….]
«К истории сложения буддийского канона: проблема языкового разнообразия и авторства буддийских канонических текстов» Воробьева-Десятовская Маргарита Иосифовна – д.и.н., зав. Сектором восточных рукописей и документов СПбФ ИВ РАН. Статья из журнала ИВР РАН «Письменные памятники Востока» N1, 2004
[….]
shus 2014 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Гуйлинь)>>
Ханчжоу имеет статус города субпровинциального уровня и является административным центром провинции Чжэцзян. В его состав входит 9 районов, 2 городских уезда, 2 уезда, а общая численность населения составляет около 9 млн. человек.
Центр города расположен вдоль восточного берега живописного озера Сиху (Xihu 西湖), на островах и вокруг которого находятся многочисленные достопримечательности культурной, религиозной и исторической направленности.
[….]
Petra Kieffer-Pülz «The Restoration of the bhikkhunisangha in the Theravada tradition» (1)
(1) Эта статья на английском языке является неопубликованной версией лекции, прочитанной мной в Гамбурге в ноябре 2005 г. в рамках «Weiterbildendes Studium der Universität Hamburg». Я благодарна Ven. Thubten Chodron за ее комментарии и правки моего английского языка.
перевод shus 2017
Содержание:
1. Возникновение и развитие традиции посвящения в монахини
2. Линии посвящения в монахини и буддистские школы хинаяны
3. Обязательные условия для полного монашеского посвящения
4. Формальные возражения против восстановления бхиккхуни-сангхи
[….]
Harris, Ian Charles «Cambodian Buddhism: history and practice», Chapter 4 «Literary and Cult Traditions», 2005
перевод shus 2017
Содержание
4.1 Камбоджийская литературная традиция
4.2 Палийская литература
4.3 Кхмерская литература жанра «тьпап»
4.4 «Реамкер» (камбоджийская «Рамаяна»)
4.5 Традиционная литература и эзотеризм
4.6 Эзотеризм и экзотеризм
4.7 Посвящение
4.8 Аскетизм и смерть
4.9 Фикус и хрустальная сфера
4.10 Заключение
4.1 Камбоджийская литературная традиция
Камбоджийская литература, как правило, делится на
[….]
Дёмин В. (aka Nandzed Dorje) «К вопросу о ритуале рабнэй (освящение)» Опубликовано в ЖЖ: http://nandzed.livejournal.com/4553056.html
В данном случае речь идёт именно о пранапратиштха – ритуале освящения путём «вселения» энергии Будд в предметы. Такой ритуал не может проводиться в отношении домов, мостов и прочих освящаемых мест. Пранапратиштха осуществляется только по отношению к предметам (сосудам), символизирующим Тело, Речь и Ум Будд. Это изображения Тела Будды (статуи, тханки), символы Речи (тексты сутр, тантр, наставлений, изображения мантр, тексты дхарани) и символы Ума (ступы и ца-ца).
[….]
Игорь Грунин (фото автора) е-mail: author.asiatravel@gmail.com опубликовано в журнале «Компаньон» 3(98) май 2016
По пыльной улице пригорода Мандалая двигалась кавалькада всадников в одеждах бирманского королевского двора. Сопровождающие их люди почтительно несли золотые зонты, прикрывая головы совсем юных «принцев» и «принцесс» от палящего солнца. Встречные машины и мотоциклисты протискивались между лошадьми с богато украшенной сбруей и золочёными воловьими повозками. Водители и пассажиры не выказывали какого-либо удивления, и по всему было видно, что встречная процессия является для них делом привычным, если не обыденным. А между тем окружающее напоминало съёмки исторического фильма.
[….]
shus 2014 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Ханчжоу)>> Содержание
1. Общая информация
2. День первый: переезд из Ханьданя и вечерняя прогулка
3. День второй: покупка ж.д. билетов, холм Цяньфошань и площадь Цюаньчэн
Природный парк Цзяньфошань
Площадь Цюаньчэн
4. День третий: прогулка по городу, улица Фужун и озеро Даминху
5. День четвертый: переезд в Ханчжоу
6. Некоторые цены и временные расклады
Общая информация
Цзинань является одним из 15 городов субпровинциального подчинения (наряду с Чэнду, Сианем, Харбином, Нанкином
[….]
Абсалямов К.К. «Формы женского монашества в буддизме Тхеравады» Прогрессивный журнал «Генезис» №2, 2016 / Зеленый номер I. Типология женского монашества
Перед тем как рассмотреть многообразие форм женского монашества в современности, следует обратиться к устройству буддийского общества времен жизни и деятельности Будды. Для этого периода было характерно разделение буддистов на две социальные группы: тех, кто живет жизнью домохозяина и тех, кто живет отшельнической жизнью. Женщин, живущих мирской жизнью, палийские тексты обыкновенно называют упасика. Те женщины, которые уходили в жизнь монашескую, в свою очередь делились на три категории:
[….]
shus 2018 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Лицзян)>>
Гуйян является административным центром южной провинции Гуйчжоу и имеет статус города-округа. В его состав входит 7 районов, 1 городской уезд и 3 уезда. Центр города располагается на северном берегу реки Наньмин (Nanming) в одноименном городском районе.
В Гуйяне три ж.д. вокзала: городской, Северный и ж.д. вокзал Лундунбао, расположенный рядом с аэропортом.
Городской ж.д. вокзал (Guiyang Railway Station, кит. Gyiyang Zhan 贵阳站) находится примерно в 1.5 км к юго-западу от Народной площади (окончание Zunyi Rd.).
Северный ж.д. вокзал (Guiyang North Railway Station, Gyiyang Bei Zhan
[….]
shus 2018 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Цзяньчуань)>>
В современной территориально-административной системе Китая название «Лицзян» носит городской округ, расположенный на северо-востоке провинции Юньнань и включающий в себя один городской район, два уезда и два автономных уезда. В остальном мире «Лицзяном» называют городскую часть района Гучэн (здесь располагается администрация округа), а «Старым городом Лицзян» – группу застроенных в традиционном китайском стиле городских кварталов общей площадью 3.8 кв. км под названием Даянь (Dayan 大研), которые в 1997 году получили статус Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Лицзян расположен в неширокой (4-6 км) горной долине на высоте около 2 400 м. Примерно
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Череда событий, последовавших за падением династий Гуптов и Вакатаков, способствовала возникновению новой культуры военного авантюризма, которая со временем стала основным ориентиром для других аспектов развития индийского общества. Вопреки возникшему политическому хаосу, этот период был весьма богат на специфические типы учреждений и внутриструктурных систем, ориентированных на децентрализацию и региональность. Многие из этих учреждений и систем возникли как реакция на проблемы с безопасностью жителей крупных столичных центров, которые лишались своего населения из-за растущего числа региональных образований, чья значимость росла благодаря притоку новых талантов и
[….]
«A Chinese Buddhist Retablo» Источник: личный сайт Prof. David K. Jordan http://pages.ucsd.edu/~dkjordan/chin/budretablo/BudRetablo.html
Перевод сделан с небольшими исправлениями и дополнениями, в т.ч. в соответствии со статьей В.П. Зайцева и А.А. Сизовой «Икона с изображением китайского буддийского пантеона из коллекции ИВР РАН». В частности, у Д.К. Джордана неправильно идентифицированы Будда Амитабха и Будда Медицины (поменены местами). Дополнения выделены в тексте курсивом.
Все иллюстрации кликабельны.
shus 2020
Данная страница поможет вам в распознании некоторых священных образов, наиболее часто встречающихся в составе китайских буддистских алтарей и на религиозных рисунках. В качестве основной
[….]
shus 2017 << Пещерные и скальные храмы и монастыри Китая
Буддистский комплекс пещер и скальных скульптур Фэйлайфэн (Feilai Feng 飞来峰) находится у северной оконечности одноименной скальной возвышенности рядом со входом в знаменитый монастырь Линъинь (Lingyinsi 灵隐寺), расположенный недалеко от Ханчжоу (Hangzhou 杭州) (примерно в трех км от западного берега озера Сиху). Его название переводится как «Вершина горы, прилетевшая издалека», что связано с местной легендой, сохранившейся в хрониках монастыря.
[….]
shus 2017 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Гуйян)>> Содержание
1. Общая информация
2. Достопримечательности в пределах города
3. Достопримечательности за городом
4. День первый: прилет из Ханчжоу, прогулки по городу и вечернее озеро Шаньху
5. День второй: холм Децайшань, массаж, холм Фубошань и Центральная площадь
Скальный холм Децайшань
Массаж
Скальный холм Фубошань
6. День третий: озера Шаньху и Жуйху и пешеходная улица
7. День четвертый: пеший поход до вокзала и переезд в Гуйян
8. Некоторые цены
[….]
shus 2018 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Куньмин)>>
Дáли (ударение на первый слог) расположен на берегу озера Эрхай примерно в 270 км к северо-западу от столицы провинции Юньнань Куньмина. Он является административным центром Дали-Байского автономного округа и имеет статус городского уезда, в который входит 11 поселков (чжэнь, англ. town, кит. zhen) и одна национальная волость, причем один из чжэней также называется Дали.
То, что в европейском представлении является «городом Дали», на самом деле представляет собой совокупность двух соседних чжэней: расположенного на западном берегу озера Дали (т.н. «Старый Дали») и расположенного на южном и юго-западном берегах озера
[….]
shus 2018 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Дали)>>
Небольшой городок Цзяньчуань является административным центром самого северного уезда Дали-Байского автономного округа. Он расположен примерно в 130 км к северу от центра округа города Дали и примерно в 70 км к югу от Лицзяна.
Цзяньчуань был основан в период династии Тан как одна из промежуточных станций на знаменитом Чайном конном пути (Tea Horse Road), связывавшим Юньнань и Тибет, а первые упоминания о нем в исторических хрониках относятся к 680 году. В период государства Наньчжао здесь находился военный гарнизон, а в при правлении монгольской династии Юань Цзяньчуань уже стал
[….]
shus 2018 << Пещерные и скальные храмы и монастыри Китая
Северный вход в природный парк Шибаошань (Каменная гора сокровищ, кит. Shibaoshan 石宝山) находится примерно в 19 км к югу от административного центра самого северного уезда Дали-Байского автономного округа Цзяньчуаня (Jianchuan 剑川) и в 14 км к северу от местного туристического центра поселка Шаси (Shaxi 沙溪). Существует также южный вход в парк, который расположен ближе к Шаси, но как он функционирует нигде не написано.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Fleet (1888, p. 146, line 2): avirbhutavalepair avinayapatubhir llanghitacaramarggair mmohad aidaMyuginair apasubharatibhih pidyamana [ksma] narendraih|. Nitisara VIII.71: akirnam mandalam sarvam mitrair aribhir eva ca | sarvah svarthaparo lokah kuto madhyasthata kvacit || Lin Li-Kouang 1935, p. 84n; Chen yen tsung chiao shih i, T.2396.75.431a8–12. This is the subtext behind Romila Thapar’s excellent studies of the Mauryas; see Thapar 1997; 1992, pp. 1–22; and 1990, pp. 3–5. For a discussion of some of these issues, see Holden Furber, “The Theme of Imperialism and Colonialism in Modern Historical Writing
[….]
Кириченко А. Е. «Буддийское реформаторство и роль монашества в развитии буддийской общественной мысли в Мьянме в ХIX – начале ХХ в.» Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2015. № 1
В статье прослеживаются основные направления монашеской мысли в Мьянме XIX – начала XX в., имевшие значение для развития буддийских движений. Показывается, как дискуссии об авторитетности буддийских текстов, соблюдении монашеской дисциплины и отношениях между монахами и мирянами служили основой для формирования новых идентичностей и социальных ролей буддизма. Определяющая роль сангхи в этих процессах представляет большой интерес для понимания реформирования тхеравады в XIX в., которое зачастую
[….]
<<К оглавлению Цзюань второй>> Рассказанная Буддой Махаянская Вайпулья1 Сутра Драгоценного Царя
ТСД № 1050
По высочайшему повелению перевёл при династии Сун2 пожалованы пурпурным одеянием3 наставник трипитаки из страны Джаландхара4 в Центральной Индии шрамана монастыря Ми-линь сы5 Тянь Си-цзай6.
Цзюань первый
Так я слышал. Однажды Почитаемый Миром находился в Шравасти7, в подаренной ему Анатхапиндадой роще Джета8, вместе с тысячей двумястами пятьюдесятью бхикшу. Также там находилось множество бодхисаттв-махасаттв. Их звали: бодхисаттва-махасаттва Ваджрапани, бодхисаттва-махасаттва Мудрый Взгляд9, бодхисаттва-махасаттва Ваджрное Войско10, бодхисаттва-махасаттва Гухьягарбха11, бодхисаттва-махасаттва Акашагарбха12, бодхисаттва-махасаттва Сурьягарбха13, бодхисаттва-махасаттва Ачала14, бодхисаттва-махасаттва Ратнапани15, бодхисаттва-махасаттва Самантабхадра, бодхисаттва-махасаттва Достигший Истинного
[….]
<<К оглавлению Цзюань третий>>
После будды Шикхина в мир явился будда, которого звали Достойный Поклонения, Обретший Равное Истинное Пробуждение, Мудро Шествующий, Правильно Ушедший, Освободившийся от Мира, Наивысший Муж, Укротитель Мужей, Наставник Богов и Людей будда татхагата Вишвабху1. О Сарваниваранавишкамбхин! В то время я был отшельником-аскетом и жил высоко в горах. Там кругом громоздились крутые скалистые пики; никто из людей не мог добраться туда. Именно там я и услышал от того татхагаты о духовной силе и добродетели бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары. В то время Авалокитешвара явился в золотую страну, дабы проповедать Дхарму, и указал восьмеричный путь к нирване живым существам
[….]
Из Гл. II «Хрестоматии по истории Древнего Востока: Учебное пособие, в 2-х частях. Ч. 2» / Под ред. М. А. Коростовцева, И. С. Кацнельсона, В. И. Кузищина. – М.: Высш. школа, 1980. – 256 с.
[….]
L.S. Cousins «The Early Development of Buddhist Literature and Language in India» (1) Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies 2013 (5): 89-135
перевод shus
[….]
Henrik H. Sørensen «Central Divinities in the Esoteric Buddhist Pantheon in China» Гл. 7 из «Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia», edited by Charles D. Orzech (general editor), Henrik H. Sørensen (associate editor), Richard K. Payne (associate editor)
перевод shus 2017
Содержание
1. Введение
2. Будды
3. Бодхисатвы
4. Видьяраджи, махакродхи и другие защитники эзотерического буддизма
5. Ассимилированные индуистские боги и различные духи
6. Звездные божества
7. Китайско-тибетский пантеон
[….]
Henrik H. Sørensen «Esoteric Buddhism in Nanzhao and Dali Kingdoms (ca. 800-1253)» Гл. 35 из «Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia», edited by Charles D. Orzech (general editor), Henrik H. Sørensen (associate editor), Richard K. Payne (associate editor)
перевод shus 2017
—————————————————————————————–
(*) Государства народа бай Наньчжао (737-937 г.г.) и Дали (937-1253 г.г.) располагались на юго-западе современного Китая с центром в районе озера Эрхай. На всем протяжении своей истории они были независимы от китайских династий, вплоть до захвата их территории монголами (династия Юань), учредившими на этих землях существующую
[….]
Henrik H. Sørensen «Esoteric Buddhist Art under Nanzhao and Dali Kingdoms» Гл. 46 из «Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia», edited by Charles D. Orzech (general editor), Henrik H. Sørensen (associate editor), Richard K. Payne (associate editor)
перевод shus 2017
Содержание
1. Введение
2. Буддийская живопись и «Длинный свиток»
3. Бронзовые статуэтки
4. Буддистские культовые центры на горе Шичжун и горе Цзин
5. Пагоды и буддистские реликвии
6. Заключение
Введение
Буддистское искусство Юньнани, в особенности связанное с государствами Наньчжао и
[….]
L. S. Cousins «The Dating of the Historical Buddha: A Review Article» (*) Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 6, No. 1 (Apr., 1996), pp. 57-63
В пятнадцатом веке автор «Синей летописи» писал: «В целом (и на это следует обратить внимание) в высказываниях ученых относительно годов рождения и нирваны Учителя присутствуют довольно значительные разногласия» (1). Именно этой теме были посвящены научные исследования, результаты которых изложены на тысячах страниц и опубликованы в двух томах (третий готовится к печати) (см. прим.). При этом может сложиться впечатление, что данная ситуация не очень-то изменилась за последнюю половину тысячелетия, хотя
[….]
shus 2017
• Провинция Шаньси
1. Тайюань (11.10 – 13.10)
• Провинция Хэбэй
2. Ханьдань (14.10 – 15.10)
• Провинция Шаньдун
3. Цзинань (16.10 – 18.10)
• Провинция Чжэцзян
4. Ханчжоу (19.10 – 20.10)
• Гуанси-Чжуанский АР
5. Гуйлинь (21.10 – 23.10)
• Провинция Гуйчжоу
6. Гуйян (24.10 – 25.10)
• Провинция Юньнань
7. Лицзян (26.10 – 27.10)
8. Цзяньчуань (28.10 – 29.10)
9. Дали (30.10 – 31.10)
10. Куньмин (01.11 – 03.11)
Пекин (04.11 – 05.11)
[….]
shus 2017 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Цзинань)>>
Ханьдань является городским округом (дицзиши) провинции Хэбэй. В его состав входят 4 района, 1 городской уезд и 14 уездов. То, что мы называем «город Хайдань», является совокупностью трех районов: Цунтай, Ханьшань и Фусин, общая численность населения которых составляет чуть менее миллиона человек (всего в городском округе проживает более 9 млн. человек). Муниципальные, административные и судебные органы Ханьданя располагаются в районе Цунтай, который, по сути, и является центром города.
[….]
shus 2017 <<К оглавлению «Китай-2017» Следующий город (Ханьдань)>> Содержание
1. Общая информация
2. Достопримечательности в городе
3. Достопримечательности за городом
4. День первый: перелет, поезд и прогулки по городу
5. День второй: буддистский пещерный комплекс Тяньлуншань
6. День третий: музей провинции Шэньси
7. День четвертый: переезд в Ханьдань
8. Некоторые цены и временные расклады
[….]
shus 2017 << Пещерные и скальные храмы и монастыри Китая
Буддистский пещерный комплекс Тяньлуншань (Tianlongshan Grottoes, кит. Tianlongshan Shiku 天龙山石窟) расположен в 42-45 км (смотря как ехать) от центра города Тайюаня в глубине гор на высоте примерно 1700 м над уровнем моря. На русский язык его название переводится как «Гора небесного дракона».
[….]
shus 2017 << Пещерные и скальные храмы и монастыри Китая Содержание
1. Общая информация
2. Северная группа пещер
3. Южная группа пещер
В 35-40 км к юго-западу от города Ханьдань (Handan) с севера на юг тянется сложенная из известняка невысокая горная гряда Сянтаншань (Xiangtangshan), длина которой составляет примерно 20 км, а ширина – 3-5 км. На ее склонах и у подножья располагаются три старинных буддистских пещерных комплекса (Xiangtangshan Grottoes, кит. Xiangtangshan shiku 响堂山 石窟), среди которых самым большим и впечатляющим является Северная группа пещер (Bei Xiangtangshan, 北响堂山), находящаяся на западном
[….]
<<К оглавлению книги
Содержание
§ 1. «Я», индивид, личность
Первый мотив: отрицание «я»
Второй мотив: индивидуализм сотериологии
Социокультурные следствия
«Незавершенный индивид»
§ 2. «Я» и другие. Межличностные отношения
Мирская религиозная мораль
Всеобщая взаимосвязь
Метафизика заслуг. Ценность связей
Социальная фиксация праведности
Равенство и иерархия
Бодхисатта и каруна. Характер межличностных связей
§ 3. Индивид и группа
Группа
[….]
<<К оглавлению книги
Содержание
§1. Политическая традиция
Элементарные основы властных отношений
Sacrum u regnum
Мораль и насилие
Буддийский милленаризм в концепции власти
Идеальная буддийская политая. «Две с половиной линии» политической культуры
Структура государства и механизм власти
§ 2. Буддизм и власть в XX в.
Буддизм и новое государство
Буддийские мотивы в легитимации власти
Новая жизнь старых ценностей
Тайская монархия и монархический
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Моулмейн (Moulmein, совр. Моламьяйн (Mawlamyine)) является третьим по величине городом Бирмы, но своим ритмом жизни он мало отличается от оценки, данной ему Р. Киплингом и все также «..сонно смотрит на залив» (конец первой строки поэмы Р. Киплинга «Mandalay»: «By the old Moulmein Pagoda, lookin’ lazy at the sea» – прим. shus). Насчитывающий более 300 000 жителей, он по своему духу остается маленьким провинциальным городком, который, как кажется, вовсе не хочет становиться большим городом. Значимость этой маленькой рыбацкой деревни многократно возросла после завершения Первой англо-бирманской войны (1824-1826 г.г.), поскольку здесь
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Характерные скульптурные изображения из Татона могли бы соперничать с паганскими по качеству исполнения, но, к сожалению, они почти не сохранились. Обнаруженный в насыпи около татонского «Зала посвящения Кальяни» (Kalyani Ordination Hall) барельеф с изображением стоящего Будды вероятно был создан в 11-ом столетии (хотя возможно, что и намного позже). Shwesayan Pagoda godown.
Сегодня Татон является столицей национального штата Мон, и название этого небольшого городка вызывает самые глубокие чувства и у монов, и у бирманцев, хотя по совершенно разным причинам. Для монов Татон является тем местом, где сам Будда проповедовал буддизм
[….]
Peter Skilling «Theravada in History» (1) PACIFIC WORLD, Journal of the Institute of Buddhist Studies, Third Series, Number 11 Fall 2009 Peter Skilling – École française d’Extrême-Orient, Paris and Bangkok Chulalongkorn University, Bangkok, Thailand Honorary Associate, Department of Indian Sub-Continental Studies, School of Languages and Cultures, Faculty of Arts, University of Sydney
перевод shus 2016
Содержание:
I. Общий обзор
Определение понятия «тхеравада»
Индо-тибетский ракурс
Четыре «винайные» школы и четыре философские школы
Четыре философские школы
Тхерия и Махавихара
[….]
<<К оглавлению книги
Примечания вынесены в текст соответствующих глав.
<<К оглавлению книги Следующая глава>>
<<К оглавлению книги
Буддизм и легитимное развитие
В этом исследовании я пытался показать как многообразные социальные значения, восходящие к буддийскому тхеравадинскому мировоззрению, преломились в социальных процессах нынешнего века. Я исходил из того, что, во-первых, вся история XX в. есть история «вызова», брошенного западной цивилизацией «Modernity», и, во-вторых, все прочие цивилизации реагировали на этот «вызов» по-разному.
Выше была показана реакция на него буддийской культуры на разных уровнях и в разных сферах; в совокупности весь исследованный материал свидетельствует о поисках каждой культурой самобытной модели развития, собственного места в новом мире, своего лица. Самобытность — это не
[….]
<<К оглавлению книги
Содержание
Материальное в буддийской культуре
Богатство — не порок. Элементы практической этики
Праведное богатство
Значение богатства и смысл экономических отношений
Буддизм и новые экономические роли
Идея «буддийской экономики»
Буддийские ценности и экономическое развитие
В этой главе будет предпринята попытка применить к сфере экономики исследовательскую процедуру, схожую с той, которая была применена в предыдущей главе к проблематике власти. Речь идет о приложении основных значений тхеравадинской социальной
[….]
<<К оглавлению книги
The Buddhist Path in the 20th Gentury. Religious Values in the Modern History of Theravada Buddhist Countries by A. Agadjanian is a complex study of the history of Theravada Buddhism’s modern transformations and its manifold influence on five Asian societies — Sri Lanka, Burma, Thailand, Cambodia, and Laos. An attempt was made to generalize different kinds of sources (including religious texts, historical narratives, statistics and field data of social anthropology). There is also an analysis and comparison of different scholarly views concerning the interrelation between religious and social dynamics in the Theravada world.
[….]
<<К оглавлению книги
Аверинцев, 1988.— Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности.— Новый мир. 1988, № 8—9.
Агаджанян, 1983.— Агаджанян А. С. Некоторые проблемы идеологии на страницах бирманского журнала «Пати ея».— Народы Азии и Африки. 1983, № 6.
Агаджанян, 1984.— Агаджанян А. С. Независимая Бирма: проблема ориентации.— Юго-Восточная Азия на рубеже 70—80-х гг. (тенденции и перспективы развития). М., 1984.
Агаджанян, 1987.— Агаджанян А. С. [Рец. на:] Философия и религия на: зарубежном Востоке. XX век. М. 1985.—Народы Азии и Африки. 1987, № 4.
Агаджанян, 1989.— Агаджанян А.
[….]
Титлин Л.И. «Понятие субъекта в буддизме пудгалавады» «История философии» / Российская Академия Наук, Институт Философии. № 18 (2013)
Проблема существования и свойств субъекта является одной из важнейших для всей индийской философии. Наибольший вклад в разработку этой проблематики внесла полемика между буддистами и брахманистами. Катализатором этих дискуссий стало появление буддийского учения о «не-я» (анатмавада).
В контексте дискуссии о субъекте в буддизме выделяется школа пудгалавада (санскр. pudgalavada, пали puggalavada), которая, в отличие от большинства буддистов, придерживалась учения о существовании субъекта («пудгалы»).
[….]
Guang Xing «An Enquiry into the Origin of the Mahasamghika Buddhology» The Indian International Journal of Buddhist Studies, 2004, n. 5, p. 41-51
перевод shus 2016
Многие ученые задаются вопросом: как и почему, спустя всего двести или триста лет после паринирваны Будды, когда память о Шакьямуни была еще совсем свежа, в школе махасангхики возникла доктрина трансцендентности Будды. Ведь в то же самое время стхавиравадины все еще продолжали придерживаться идеи человеческой природы Будды, хотя и наделяли его множеством сверхчеловеческих качеств. Так что же это за источники, которые легли в основу новой доктрины махасангхиков? Далее мы попытаемся дать
[….]
Johannes Bronkhorst «Does Buddhism have Central Eurasian roots?», MIZ Volume II – 2010/13
перевод shus 2016
Эта статья посвящена вопросу применимости по отношению к буддизму утверждения Кристофера Беквита (Christopher Beckwith «Empires of the Silk Road»), что большинство классических цивилизаций имеют центрально-евразийские корни. Широкое распространение на индийском субконтиненте ступ и сходных с ними им погребальных курганов (*) мною рассматривается как возможное продолжение центрально-евразийской традиции. Однако одним из выводов данного исследования является то, что очень сложно предоставить достоверные доказательства взаимосвязи между центрально-евразийскими и южно-азиатскими обычаями (1).
[….]
Л. В. Цеханова «Буддизм и политика в современной Мьянме: рациональность или мистицизм в действиях правительства?» http://www.torchinov.com/ , (2006 г.?)
Буддизм тхеравады – религия, которую исповедует 89 процентов населения Союза Мьянма. Историю этой страны невозможно представить без буддизма, который воздействует на все стороны мьянманской жизни.
Буддизм прочно вошел в быт жителей Мьянмы: в каждом доме есть щедро украшенный цветами ритуальный «уголок» с изображениями и изваяниями Будды, которому ежедневно преподносятся небольшие дары, каждое утро совершаются обряды омовения, читаются буддийские тексты и молитвы, занимаются медитацией. Ритуальные уголки существуют в государственных учреждениях и на коммерческих предприятиях.
[….]
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”); <<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
В этой ступе, расположенной на территории храма, находится реплика священного волоска Будды, помещенная туда в 2002-ом году. Новая легенда храма косвенно связана с паганской ступой Швесандо.
Грациозно изогнувшаяся женщина держится за ветку цветущего дерева. Гранитная дверная панель, вероятно привезенная из Мадраса в янгонский храм Шри Кали в 1920-ых
[….]
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”); <<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Надпись на каменной плите гласит, что император был «похоронен вблизи этого места», поскольку точное местоположение захоронения было скрыто англичанами. Ниже надписи, выполненной на трех языках: урду, английском и тамильском, выгравирована подпись «Раунак Замани Бегум» – имя внучки последнего Могола, скончавшейся в 1930-ом году. Еще ниже выбито имя гравёра
[….]
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”); <<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Возвышение для публичного чтения священных текстов «бима» (bemah) (центре) и хранилище свитков Торы (на заднем плане). Вид сверху с женской части синагоги.
Расположенная наверху женская часть синагоги.
Бывшее еврейское сообщество старого Рангуна повторило судьбу Диаспоры, поскольку теперь его потомки также рассеяны по всему свету по прихоти
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Пагода Ботатаунг (Botataung) воздвигнута на том месте, где король Оккалапа (Okkalapa) встретил братьев Тапуссу (Tapussa) и Бхалику (Bhallika) после их возвращения из Индии со священными волосками Будды, предназначенными для помещения в ступу Шведагон. Эта взаимосвязь с Шведагоном возникла совсем недавно, только после восстановления Ботатаунга в 1950-ых годах, но происхождение самой ступы по всей вероятности уходит корнями в первое тысячелетие н.э.
Пагода Ботатаунг находится практически на берегу реки Янгон, немного восточнее исторического отеля «Стрэнд» (Strand Hotel) и как раз перед началом старой Манки пойнт роуд (бирм. Thanlyatsun Road,
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Пагода Суле (Sule) построена на том месте, откуда обращенный в буддизм демон-билу указал королю Оккалапе (Okkalapa) и братьям Тапуссе (Tapussa) и Бхалике (Bhallika) на место нахождения древних реликвий, спрятанных на вершине холма, на котором сейчас расположен Шведагон (Shwedagon). Мифологическая связь пагоды Суле со Шведагоном возникла только после того, как в соответствии с планом развития города, принятом британцами в 1853-ем году, она стала центром нового Янгона. Расположенная на платформе пагоды ростовая скульптура ната Суле (Sule Nat), которого называют Суле Бо Бо Джи (Sule Bo Bo Gyi), на сегодня является одним
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>> Шведагон
Шведагон (Shwedagon) знаменит своими восемью священными волосками с головы Будды, которые тот даровал двум братьям-купцам из Янгона. Таким образом, братья стали первыми новообращенными буддистами, священные волоски – первыми буддистскими реликвиями, а Шведагон – первой буддистской реликварной ступой. Такая первостепенность во всем придает этому монументу особую значимость в глазах буддистов всего мира и обеспечивает Шведагону статус главного религиозного центра страны, вслед за которым идут Махамуни и «Золотой камень».
Будда дарует восемь волосков со своей головы двум братьям-монам из древнего Янгона. В ранних палийских преданиях говорится, что братья были из
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Карта кликабельна
В религиозном ландшафте Янгона доминирует пагода Шведагон (Shwedagon), в которой, как считается, находятся священные волоски Будды, привезенные из Индии двумя братьями-купцами. Самый ранний миф Шведагона, возникший еще в 15-ом столетии, уже в достаточно поздние времена был переработан и дополнен сюжетами, связанными с двумя другими главными городскими святилищами – пагодами Суле (Sule) и Ботатаунг (Botataung).
Процессия монахов и мирян в суете янгонских улиц. Грузовик перевозит в пагоду большую металлическую статую Будды.
Считается, что Суле находится на том месте, где обращенный в буддизм демон-билу (bilu)
[….]
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”); <<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
Ночной Шведагон, вид со стороны озера Кандоджи.
Мой в сон в отеле прервал звонок бирманского друга, у которого случилось несчастье. Оказалось, что этим вечером его невестка сильно обожглась, готовя еду на кухне, и поэтому он был вынужден отменить наше утреннее посещение одной из пагод, расположенной в
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
(карта кликабельна)
Правописание названий и имен собственных
Существует несколько систем транслитерации бирманских слов для использования их в английском языке, но ни одну из них нельзя назвать общеупотребительной. Например, при транслитерации старыми методами названия реки Иравади мы получаем «Irrawaddy», а в новой системе транслитерации, принятой правительством Бирмы, это слово выглядит как «Ayeyarwady» (Эявади).
Студенты выполняют домашнюю работу в павильоне рядом с Шведагоном. Здесь же они и обедают из принесенных с собой металлических ланч-боксов (см. на переднем плане). Это является примером того, как светская жизнь и религиозность гармонично
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>> Как рождаются священные места Фермер У Хла Он (U Hla Ohn) около места, где он нашел три древние бронзовые фигурки в 2005 году, которое теперь огорожено и защищено навесом. С тех пор его деревня, расположенная недалеко от Янгона, стала «малым» объектом паломничества.
15 мая 2005 года к множеству священных мест Бирмы добавилось еще одно. В этот день утром, ровно в 9:15, крестьянин У Хла Он (U Hla Ohn), копая яму для установки столба около своего дома, наткнулся на древнюю металлическую фигурку Будды. А через несколько секунд взору изумленного У
[….]
Стадтнер Д. М. «Священные места Бирма: мифы и фольклор в эволюционирующем сакральном пространстве», 2011 Donald M. Stadtner «Sacred sites of Burma: Myth and Folklore in an Evolving Spiritual Realm», 2011
перевод shus 2016
1. Acknowledgements 2. Карта Бирмы и правописание названий и имен собственных 3. Вступление 4. Возникновение, развитие и жизнь священных мест 5. Янгон
5.1 Общий обзор
5.2 Шведагон
5.3 Пагода Суле
5.4 Пагода Ботатаунг
5.5. Багдадские евреи
5.6 Потерянная могила последнего могольского правителя
5.7 Кафедральные соборы Святой Троицы и Пресвятой Девы Марии
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. Namasamgitimandalavidhyakasavimala, To. 2543, fol. 13b1–2: sangs rgyas rdo rje ‘dzin bcas pas | kun gyis deng khyod dbang bskur bas | khams gsum gyi ni rgyal po che | rgyal ba’i bdag po ston pa yin | deng ni bdud las rnam rgyal te | grong khyer mchog tu rab tu zhugs | khyed rnams kyis ni sangs rgyas nyid | deng nyid the tshom med par ‘thob |
2. I employ the terms esoteric Buddhism (Chinese:
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Примечания >>
Процесс консолидации эзотерического буддизма начался в 7-ом столетии и происходил на фоне возвышения и под влиянием саманта-феодализма (samanta feudalism), что не могло не отразиться на новой буддистской терминологии и ритуальных системах. Тот факт, что возникновение политической среды, обеспечившей базовую модель для эзотеризма, датируется концом шестого – началом седьмого столетий, помогает и в установлении хронологии формирования эзотерического движения. Подтверждениями для нашей датировки служат появления упоминаний буддистов в небуддистской литературе, переводы эзотерических работ на китайский язык, свидетельства китайских монахов, а так же отсутствие каких-либо сведений
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В нашем представлении эзотерического буддизма, как отражения политических моделей средневековой Индии, мы должны избежать опасности пойти на поводу у комфортного редукционизма, сделав ложный вывод о том, что эзотерическое движение принизило буддистских лидеров до льстивых актеров, имитирующих поле деятельности обычной политики. На самом деле, вместо этого мы могли наблюдать великих литераторов и наставников северных индийских монастырей, пытающихся освящать мир в том виде, в каком они его принимали и признавали. Вышесказанное не должно умалять значимость высокого покровительства или влияния культуры саманта-феодализма (samanta), а просто
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Необходимо подчеркнуть, что священные тексты и ритуалы институционального эзотеризма сохранялись, выполнялись, комментировались и распространялись именно буддистскими монахами. Хотя мы и должны признать очевидный успех этих сочинений (а так же их поборников), попытка классификации таких текстов, чаще всего ограниченная пределами «канона текущей редакции» (canon in use), может лишь препятствовать нашему понимание процесса их создания, и поэтому подобная систематизация ценна главным образом тем, что позволяет оценить восприятие и использование этих текстов в более поздний период. Соответственно, вопрос о том, каким образом эти тексты были
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Наш анализ ритуалистики был бы неполным без рассмотрения вопросов формирования и институционализации письменных источников. Вопрос формирования буддистских текстов будет обсужден далее, но справедливости ради стоит заметить, что сама суть буддистской институциональной жизни накладывала запрет на индивидуалистическую форму такого рода сочинений, хотя некоторые из предложенных к настоящему времени моделей развития махаяны (см. Рэй (Ray)) делают акцент на неких воображаемых людей, которые обитали в лесах и проповедовали новые священные тексты (107). В случае с эзотерической литературой довольно маловероятно, что какие-то тексты были созданы вне
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Если согласится с тем, что чрезмерная приверженность возникшей уже после эпохи Просвещения доктрине дуализма духовного и мирского препятствовала критическому исследованию эзотерического буддизма, то, возможно, наиболее очевидным образом это проявилось в исследовании мандал (mandalas). Идеализация мандалы стала частью популярной культурной лексики Европы благодаря увлеченности Карлом Густавом Юнгом раннесредневековыими индийскими и родственными им тибетскими и японскими формами религиозной иконографии. При этом он (даже при всем своеобразии его трактовок этих визуальных образов) своими работами по сути призвал к настоящему исследованию данной части азиатской культуры. Многие
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Взаимосвязь между инициационным ритуалом абхишеки (abhiseka) и ритуалом коронации правителя является вполне очевидной и, во многих отношениях, определяющей для неявно выраженной политической модели мантраяны (mantrayana), хотя эта ритуальная система и не получила того внимания, которого она заслуживает. В случае буддистского ритуала частью проблемы является происхождение источников, содержащих его описание, поскольку они сохранились в основном в форме рукописных или печатных тибетских и китайских текстов (30). А в случае со светскими коронациями даже немногими документами раннесредневекового периода часто вообще пренебрегали в пользу ведических материалов
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Одним из самых долговечных пунктов дискуссии о сущности мантраяны (mantrayana) является вопрос определения чем же на самом деле она является. Современные усилия в этом направлении порой имели или сектантскую, или националистическую направленность, как например попытки отдельных ученых из стран Восточной Азии представить позднюю ваджраяну (vajrayana) как искажение буддистского учения, а свою собственную традицию – как истинную (19), причем эти идеологические дебаты длились в течение нескольких столетий. Некоторые определения эзотеризма (или, в более широком смысле – тантры) включают в себя в качестве обязательных
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В нашем исследовании происхождения эзотерического буддизма мы должны четко проводить различие между использованием в религиозных практиках специфических ритуальных методов: мантр (mantras), мандал (mandalas), огненного жертвоприношения (homa – прим. shus) и т.п. и целостной эзотерической системой. Такая оговорка необходима, поскольку присутствие в индийской культуре магических фраз, описаний устройства алтарей, упоминаний ритуальных скипетров (vajra) гораздо старше самого буддизма. Как уже упоминалась ранее, даже в буддистской среде большинство традиций широко использует в различных целях священные словосочетания, в особенности в ритуалах защиты и исцеления (10). Со
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Будда вместе с Ваджрадхарой,
Да и все другие Будды, посвятили вас.
Таким образом отныне и навеки вы будете
Великими правителями тройственного мира,
Владыками среди победителей [jinadhipati].
С этого дня вы – победившие Мару;
Вы вошли в самый превосходный город;
И вы с этого самого дня
Достигните состояния Будды, в чем нет никакого сомнения.
Манджушримитра (Manjusrimitra)
«Namasamgitimandalavidhyakasavimala» (1)
Наш
[….]
shus 2016
Краткая справка
Бамиан (Bāmiyān, кит. Fan Yan Na 梵衍那, яп. Bon’enna; кор. Pŏmy ŏnna) (китайское название вероятно является транскрипцией эквивалентной индийскому «Bay ana»). Представляет собой комплекс из нескольких сотен буддистских пещер, расположенных в самом сердце горной системы Гиндукуш, приблизительно в семидесяти милях к северо-западу от современного города Кабул, столицы Афганистана. Знаменит своими двумя огромными статуями стоящих будд, высеченными в скальной стенке высокого утеса, которые были самыми большими в мире скульптурами подобного рода. Примерно со 2-го по 9-ое столетия н.э. долина Бамиана была преуспевающим центром буддистской школы локоттаравада. Ученые условно делят долину на три секции:
[….]
«Поведанная Буддой Сутра Сердечного Дхарани Матери Семидесяти Миллионов Будд Великой Чунди» (Sutra of the Great Cundi Dharanī The Heart of the Mother of Seven Koti Buddhas Maha Cundi Dharani Sutra) Из книги Поповцева Д. В. «Бодхисатва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа» – СПб, Евразия, 2012.
ТСД № 1077
Перевёл при великой [династии] Тан(1)
индийский наставник трипитаки Дивакара
Однажды Будда находился в Шравасти (2) в саду Анатхапиндады (3). Почитаемый Миром погрузился в глубокое созерцание. [Выйдя из медитации], он, проявляя сострадание к живым существам будущего, поведал метод [начитывания ] «Сердечного дхарани
[….]
shus 2014
<<К оглавлению «Китай по околице-2» Следующий город (Чэнду)>>
——————————
Anyue 安岳
Google Map
——————————
Всю дорогу от Наньчуна до Аньюэ ехали в дожде, поэтому полюбоваться красотами за окном не получилось. Приехали в Аньюэ в 12:15, и здесь тоже сыпал мелкий несильный дождь. Около автовокзала взяли такси (10ю без счетчика) и уже через 10 минут были в отеле.
Отели Аньюэ отсутствуют в китайских системах бронирования (по крайней мере в тех, что для иностранцев), поэтому это был один из трех городов (другие
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В средневековой военизированной культуре обожествление монарха было основой его стратегии доказательства божественного права на обладание властью, которое не зависело от его фактического происхождения. Однако, процесс божественного царствования в свою очередь подразумевал наличие царства божеств, поэтому обожествление правителей повлекло за собой феодализацию богов. Kulke и Rothermund указывают, что у богов также появилась иерархия, и имперское божество (rastradevata, раштрадевата), почитаемое сюзереном, стало божественным повелителем семейных и деревенских богов, которым поклонялись вассалы монарха. Они назвали этот процесс «роялизацией божественности» (royalization of divinity), т.е. боги становились
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В эзотерических буддийских документах вышеупомянутые герменевтические темы представлены в самых разнообразных формах, что в целом позволяет предположить, что разрабатывавшие их авторы постоянно конкурировали на рынке маргинальных буддистских структур. Многие из этих сочинений указывают на то, что по сравнению с другими священными писаниями именно их тантра несет в себе попросту беспрецедентные идеи. Иногда, как это видно из вышеизложенного, такое послание сочеталось с учением о том, что новые заповеди находятся за пределами предшествующих постижений самих будд, поскольку были получены из ранее недоступных им
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Рискованный характер различных практик, выполняемых буддистскими сиддхами, а также их устойчивая ассоциация у непосвященных с небуддийскими ритуалами, означали, что для приведения таких практик в соответствие с приемлемыми для восприятия системами требуются экстраординарные интерпретационные методы. Но даже в этом случае, данные стратегии не всегда достигали полного успеха, будь то беспрепятственное развитие новых разновидностей эзотерической литературы или их интеграция в институциональную систему обучения. Ограниченность их успехов не должна удивлять, если принимать во внимание характер предъявляемых к ним требований. Буддийская герменевтика, обслуживающая литературу, связанную с
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Индийская историография в вопросах создания буддийских священных текстов (здесь ярким примером являются работы Ray), как правило, опирается на предположение, что священные тексты махаянистов были созданы в лесных монастырях элитным классом мистиков-провидцев (2). В соответствии с этой моделью, их восприятие священных писаний было доведено до совершенства после десятилетий индивидуальной медитации и глубоких размышлений. Наполненные видениями различных будд и бодхисатв, откровения свежеиспеченной доктрины (или пока еще только идеи) возникали в результате распада когнитивных категорий, а их распространение было ускорено признанием их новой истиной. Данный
[….]
Rupert Gethin «On the Practice of Buddhist Meditation According to the Pali Nikayas and Exegetical Sources» Buddhismus in Geschichte und Gegenwart 9 (2004), pp. 201-21.
перевод shus 2018
Содержание
ЧАСТЬ1: НИКАИ
Проблема термина «медитация»
Схема саманнапхалы
Метод достижения состояния осознанности
Отслеживание дыхания
Преодоление отвлекающих мыслей
Другие объекты медитации
ЧАСТЬ 2: ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
Аскетические практики
Наставник как «добрый друг»
Медитационные практики и теория людских характеров
Уровни и разновидности сосредоточения
Развитие практики интуитивного постижения:
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Единственный в своем роде и самый скандальный сценарий появления на свет буддийского текста (из тех, с которыми я знаком) описан в «Буддхакапала-йогини-тантра-радже» (Buddhakapala-yogini-tantra-raja) – тантрической работе, датируемой не ранее девятого века, в которую для того, чтобы произвести надлежащее впечатление, был включен материал, имитирующий шиваизм капаликов. Она классифицируется как йогини-тантра и во многих отношениях представляет собой отличную коррективу к довольно ограниченному на сегодняшний день материалу, касающемуся йогини-тантр. В исследованиях по данной тематике наблюдается чрезмерный акцент на «Хеваджра-тантру» и корпус «Чакрасамвары», что объясняется доступностью
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
К седьмому столетию величественные суда буддистских монастырей оказались в узких проливах или на мелководье. На их традиционные и самые надежные источники поддержки – торговые гильдии и правителей из среды социальных меньшинств – обрушились чрезвычайные бедствия. В то время, как северо-индийские гильдии беднели и приходили в упадок, племенные и прочие меньшинства энергично занимались расширением своей власти и влияния. Из всех оплотов буддизма – крупных городских центров Северной Индии – одновременно начался исход населения, поскольку они все чаще становилось жертвами набегов из Декана и
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Подобно любому другому комплексному научному исследованию, работа над данной книгой продолжалась в течение очень долгого времени. Закончив рукопись, я, наверно, как и многие другие авторы в подобной ситуации, некоторое время не мог понять, почему до сих пор никто не попытался сделать то же самое, а также ответить самому себе на вопрос, почему это продолжалось столь долго. При работе над текстом, я иногда чувствовал себя учеником иллюзиониста, который наблюдает за искусными чародеями, пленяющими чрезмерно доверчивых зрителей, ведь манипуляция реальностью в их умелых
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Из эпиграфических надписей и документов времен, предшествовавших раннему средневековью, следует, что правители в общих чертах делились на два типа людей. К первому относились те, кто придерживался норм старого рыцарского поведения (rajadharma, раджадхарма), продвигаемого «Манавадхарма-шастрой» (Manava Dharma Sastra, «Законы Ману»), «Шантипарвой» (Santiparvan) Махабхараты и подобными им текстами. Автор «Манавадхарма-шастры» представлял царя как лицо, основной функцией которого было защищать народные массы (I.89) и отправлять правосудие (VII.10). По причине компилятивной природы этого текста, его автор вообще не касается темы военной агрессии. В одном месте (VII.198)
[….]
Из гл.6 книги Crosby K. «Theravada Buddhism: continuity, diversity, and identity», 2014
перевод shus 2018
Содержание
Разнообразие методов
Боран йогавачара камматтхана
Бирманская традиция вейкза
Лесные монахи северных тайских традиций
Бирманская випассана
Реформаторское движение Буддхадасы
Видджа Дхаммакая
Развитие тхеравадинской медитации в среде западных последователей
Основные и дополнительные источники
[….]
Petra Kieffer-Pülz «Rules for the sīmā Regulation in the Vinaya and its Commentaries and their Application in Thailand» (1) JIABS 20,2 142
перевод shus 2018 (*)
———————————————————————————————————————
(1) Вводная часть этой статьи (Введение и гл.1) представляет собой слегка укороченную и измененную версию предисловия к моей статье «Ceremonial Boundaries in the Buddhist Monastic Tradition in Sri Lanka», опубликованной в трудах Wilhelm Geiger Symposion, Colombo 1995. Я хочу высказать свою благодарность Richard Wilson (Göttingen) за редактирование моего текста на английском языке.
———————————————————————————————————————
[….]
Гл. 3 и Гл. 4 из книги Walser J. «Nagarjuna in context: Mahayana Buddhism and early Indian culture»
перевод shus 2018
Содержание
3. Махаяна и ограничения, налагаемые монашескими правилами
3.1 Вступление
3.2 Винаи, монастырское большинство и обвинения в «расколе сангхи»
3.3 Уязвимость махаяны
3.4 Иерархия апелляций
3.5 Временное отрешение
3.6 Определение аутентичности священных текстов
4. Сутры махаяны как монастырская собственность
4.1 Институциональные процедуры – пример из
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
С доктринальной точки зрения формулировки мадхьямиков (madhyamikas) способствовали отходу от нормативных буддийских стандартов и содействовали стремительному прорыву в буддийское интеллектуальное пространство эпистемологии (109). Ранее буддисты полагались на высказывания, содержащиеся в их священных текстах, и следовали отлаженному за века процессу консенсуального утверждения буддийской доктрины. Однако, в средневековый период этим фундаментальным основам уже явно не доставало присущего им ранее авторитета и общественного резонанса. Такому восприятию их слабости способствовали согласованные физические и интеллектуальные атаки на буддистские общины со стороны их соперников-брахманистов, о которых говорилось выше.
[….]
David Drewes «Mahayana Sutras and the Opening of the Bodhisattva Path» (*) Paper Presented at the XVIIIth IABS Congress, Toronto, 2017
перевод и разбивка текста на разделы shus
——————————————————————–
* В программе конференции эта статья фигурирует под названием «How Mahayanists Became Bodhisattvas». Я бы хотел поблагодарить Jan Nattier, Paul Harrison и Jonathan Silk за ряд полезных замечаний по ее последней редакции.
——————————————————————–
Содержание
1. Вступление
2. Никайский буддизм
3. Махаяна
4. Заключение
5. Библиография
[….]
Seishi Karasima «Stupas described in the Chinese translations of the Vinayas*» ARIRIAB XXI (2018)
перевод shus 2018
—————————————————————————————————————–
(*) Я очень признателен Peter Lait, Susan Roach и Katarzyna Marciniak, которые приложили много усилий, чтобы отредактировать мой английский. Это работа была выполнена благодаря поддержке JSPS KAKENHI, номера грантов 26284026, 17K02219 и 16K02172.
—————————————————————————————————————–
Содержание
Пролог
1. Описания ступ в «Махасангхика-Винае»
1.1 Правила, относящиеся к ступам
1.2 Правила, относящиеся к строительству ступ
1.3 Касательно местоположения ступ
[….]
Epigraphia Zeylanica [vol. 11 no. 41 (reg. no. 278). Polonnaruva (1), Gal-Vihara: rock-inscription of Parakkama-Bahu I (1153-1186 a.d.)
оригинал этого текста здесь
перевод shus 2018
1. Вступление (сокращенный перевод)
2. Перевод текста указа
1. Вступление
Одним из монастырей, построенных Параккама-Баху I (Parakkama-Bahu I) в Полоннаруве (Polonnaruva), является Уттарарама (2) (Uttararama, Северный парк). В его состав, помимо прочего, входит высеченный в скале храм, ныне широко известный как Гал-Вихара (Gal-vihara, см. Скальные скульптуры Гал Вихара), который включает в себя каменные буддистские скульптуры и эпиграфическую надпись, выполненную на вертикальной поверхности скалы. Этот объект
[….]
Jacob P. Dalton «How Dharanis were Proto-Tantric: liturgies, ritual manuals, and origins of the tantras» Раздел из «Tantric Traditions in Transmission and Translation» ed. David B. Gray,Ryan Richard Overbey (2016)
перевод shus 2018
Содержание
1. Вступление
2. Что могут дать рукописи Дуньхуана
3. Тибетское тантрическое прочтение дхаранисанграхи (Dharanisamgraha): IOL Tib J 711
4. Тибетское тантрическое прочтение литургии тридандака (Tridandaka)е
5. Дхарани-видхи: возвышение буддистских ритуальных наставлений
6. Датировка распространения ритуальных наставлений
7. Пример: Ушнишавиджайя-дхарани и Сарвадургатипаришодхана-тантра
8. Заключение
9. Библиография
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Но теперь я буду говорить о тех из дваждырожденных мирян, добродетельных в Дхарме, которые благодаря их настойчивости в использовании мантр и тантр будут исполнять должностные обязанности в государстве.
В бедственное для всего мира время будет лучший из дваждырожденных, и его имя будет произноситься как Ва (Va).
Богатый и в совершенстве знающий Веды, пусть он бродит по всей этой земле, окруженной тремя океанами, нацеленный на полемическое красноречие.
Он будет с удовольствием сражаться с этими поборниками небуддийских учений
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Такая попытка представления религиозной истории не обходится без трудностей. Доступная документальная информация неоднозначна, трудна для понимания, неполна и сильно насыщена метафизическими допущениями. Моделирование зарождения, развития, расцвета и успеха эзотерической системы бросает вызов нашим представлениям практически на каждом уровне. При этом эффективность некоторых из наших лучших инструментов познания не раз вызывала сомнение из-за множества факторов. Наше понимание истории эзотерического буддизма затрудняют три категории теоретических препятствий. Первое можно назвать «научной традицией», представляющей собой метод буддологических исследований, который, несмотря на наличие множество источников и свидетельств,
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
У тех из нас, кто интересуется современным интеллектуальным развитием Индии, конфронтационные жесты некоторых историков-модернистов вызывают недоумение. Эти вызовы традиционным историческим представлениям действительно могут быть полезны при изучении колониальной или постколониальной истории Индии, но они неприменимы ко многим ключевым вопросам древней и средневековой эпох, которые пока еще только ждут своего разрешения. В частности, критика ориентализма склонна представлять понятие «Индия» как некую выдуманную конструкцию, практически не несущую в себе какого-либо объективного содержания. Однако, ценность такой стратегии весьма сомнительна, поскольку ее основополагающие принципы систематически утаиваются
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Претендуя на создание некой методики в своей попытке обрисовать контуры системно важных социальных факторов для эзотерического буддизма в Индии, в качестве тропа для объяснения того, что должно быть сделано, я иногда использую модель восстановления образа классического мира во времена эпохи Возрождения. Но, на самом деле, Петрарке, итальянским гуманистам и современным им историкам противостояло множество тех же самых проблем. Они унаследовали огромное количество литературы, большая часть которой в свое время была воспринята с безразличием или вообще никогда не исследовалась, так как веками просто
[….]
Из статьи Audrey Truschke «The power of the islamic sword in narrating the death of Indian Buddhism» History of Religions forthcoming in 2018
перевод shus 2018
Захватническая риторика в индо-исламских хрониках
Самые распространенные доказательства того, что ислам (а конкретно – тюркские захватчики) уничтожил индийский буддизм, ведут свое происхождение из ранних индо-исламских хроник, хотя сами исламские источники не склонны как-то особо выделять буддизм или буддистские учреждения в качестве целей для мусульманских атак. При этом, похоже, что описания разграбления и разрушения немусульманских индийских религиозных объектов – вне зависимости от того индуистские они, буддистские или джайнские –
[….]
Johannes Bronkhorst «Abhidharma in Early Mahayana» Из сборника «Setting Out on the Great Way: Essays on Early Mahayana Buddhism» Edited by Paul Harrison, 2018
Среди ученых все большее распространение получает точка зрения, согласно которой идея единого источника происхождения махаяны не соответствует объективным фактам. Возможно, Schopen был первым, кто выдвинул предположение о ее происхождении одновременно из многих источников:
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
[Сама земля] подвергается мучениям «Повелителями людей» – они характерны для этой эпохи со своим назойливым высокомерием, грубым коварством, ненасытным аппетитом и систематическими оскорблениями приличия по причине своей врожденной глупости (1).
Мандасорский эдикт Ясодхармана, ок. 530 г. н.э.
И мандала государств усыпана только союзниками и врагами. Да, мир в высшей степени эгоистичен – как можно хоть где-нибудь найти нейтралитет? (2)
«Нитисара» Камандаки, седьмой-восьмой век до н.э.
Если мы хотим
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В данной работе под термином «раннее средневековье» понимается исторический период, начавшийся после окончательного упадок империи Гуптов (Gupta) около 550 г. н.э. и перешедший в зрелую фазу после смерти Харши (Harsa) в 647 г. н.э. и последующего краха династии Пушьябхути (Pusyabhuti). В исторических исследованиях эти времена ранее были отодвинуты на второй план, но сейчас привлекают к себе повышенное внимание, и в последние несколько десятилетий можно отметить значительный прогресс в понимании движущих сил данного периода. Как правило, свидетельства этих времен базируются на данных, которые
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению In Manjusrimulakalpa, Jayaswal 1934, pp. 61–66; Sastri 1920, pp. 652–653:
adhuna tu pravaksyami dvijanam dharmasilinam || 955
mantratantrabhiyogena rajyavrttim upasrita |
bhavati sarvaloke ‘smim tasmim kale sudarune || 956
vakarakhyo dvijah srestha adhyo vedaparagah |
semam vasumatim krtsnam vicerur vadakaranat || 957
trisamudramahaparyantam paratirthanam vigrahe ratah |
sadaksaram mantrajapi tu abhimukhyo hi vagyatah || 958
kumaro gitavahy asit sattvanam hitakamyaya |
etasya kalpavisaran mahitam buddhyatandritah || 959
June 26th, 2019 | May 16th, 2023 | Category: Дэвидсон-части гл.1 | 123 views |
Л.В. Цеханова «Социально-политическая роль практики медитации випассаны в современной Мьянме» Научно-теоретический журнал «Религиоведение» №1 2007 Истории возникновении практики медитации Махаси Випассана в Мьянме (1)
В 1947 г. в Янгоне был образован буддийский медитационный центр Сасана Ейкта (в переводе с бирманского – «религиозное убежище»). Президентом первой будддийской мирской организации Будда Сасана Нугта-ха Органайзейшн стал влиятельный государственный чиновник У Твин, Другие известные политики и общественные фигуры, включая У Ну, первого премьер-министра Бирмы, являлись членами этой организации. Главной целью ее образования было развитие буддийской религии по двум направлениям – учения (париятти) и практики (патипатти) (2).
[….]
shus 2018 <<К оглавлению «Китай-2017»
Содержание
1. Транспорт
2. Центр города
3. День первый: приезд из Дали и прогулка по окрестностям отеля
4. День второй: экскурсия на Западные горы (Сишань) и прогулка в центр города
5. День третий: озеро Цуйху, Птичий рынок, торгово-гуляльная зона и площадь Цзиньби
6. День четвертый: шаттл-бас до аэропорта и перелет в Пекин
7. Некоторые цены и временные расклады
Куньмин является столицей самой юго-западной провинции Китая Юньнани и имеет статус города-округа (дицзиши, dijishi). В его состав входят 5 районов, 1
[….]
Johannes Bronkhorst «Misunderstood origins: how Buddhism fooled modern scholarship -and itself» (*) The Complex Heritage of Early India. Essays in Memory of R. S. Sharma, ed. D. N. Jha, New Delhi: Manohar, 2014, pp. 307-325
перевод shus 2018
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >> Содержание:
500-650 г.г. н.э.
650-750 г.г. н.э.
750-900 г.г. н.э.
900-1000 г.г. н.э.
1000-1200 г.г. н.э.
500-650 г. н.э.
Наша главная задача заключается в исследовании территории наибольшей эзотерической активности буддистов – Северной Индии и Декана, от долины реки Кришны до Гималаев и от Бенгалии до Гуджарата. Поэтому данное обсуждение первоначально будет сосредоточено на событиях, которые разрушили две великие империи, управлявшие этой областью к началу шестого столетия н.э. Первыми из них были
[….]
О.О. Гончаренко «Эдикты царя Ашоки и «Ашокавадана»: сопоставление буддийских легенд и памятника эпиграфики» «Вопросы эпиграфики», Вып.1, 2006
Эпоха царя Ашоки по праву считается одним из важных и наиболее интересных периодов истории древней Индии. Правитель середины III в. до н. э. стал фигурой, обретшей значимость не только для истории Индии, но и для истории буддизма. Фактически именно с правления Ашоки наши представления о буддизме, его развитии и как доктрины, и как особой социальной реальности обретают достаточно надежные подтверждения другими историческими свидетельствами. Комплекс информации, восходящий ко времени жизни Ашоки, оказывается одним из последних общих элементов для
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Вне зависимости от источника происхождения таких эротизированных ритуалов, буддисты всегда формализовывали свою идентичность опираясь на правила и ритуалы. В Индии сообщества и до сих пор обозначают себя наборами правил, которые обычно формулируются как проступки, подлежащие ритуальному искуплению. В Главе 4 рассматривался один из списков довольно скромных ограничений, принимаемых на себя ранними эзотерическими медитаторами, ассоциированными с мандалами из «Манджшримулакальпы» (Manjusrimulakalpa). Причем, хотя такие перечни из первых глав этого текста и представляют собой типичный образец институциональной эзотерики, они никоим образом не являются абсолютным авторитетом.
[….]
Bentor Y. «Inside Tibetian Images» «Arts of Asia» May-June 1994 On site photographs by the author
перевод shus 2017
В настоящей статье делается попытка осмыслить в более широком культурном контексте внутреннее содержание тибетских буддистских скульптурных образов и ступ с использованием данных, полученных непосредственно из тибетских источников. Под источниками в данном случае понимаются не только тибетские книги, описывающие правила и процедуры закладки различных сакральных объектов внутрь скульптурных образов и ступ, но и наблюдение за практическим наполнением таких образов, а также беседы с исполнителями этих ритуалов. Внутреннее содержимое тибетских скульптур и ступ в научной литературе описывалось неоднократно. Но
[….]
<<К оглавлению книги
Содержание
§ 1. Основы мировоззрения
Онтология
Космология
Боги и люди
Психоэтика
Добро и зло
Камма
Ниббана
§ 2. Герменевтический процесс в XX в.
Западный «вызов» и «буддийский ренессанс» как «ответ»
Шаг первый: очищение высших значений и консолидация сакрального
Шаг второй: рационализация
Шаг третий: трансформация
Шаг четвертый: возвращение сакрального в мир
К вопросу
[….]
<<К оглавлению книги
Памяти моей мамы
Южный буддизм, или буддизм тхеравада, — одна из древнейших религиозных традиций, преобладающая в пяти современных обществах Азии — Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе. Историю этих стран в XX в. невозможно представить без буддизма, вне его глубокого и многообразного влияния. Сам по себе буддизм — почти необъятный предмет. Это духовная, религиозная и психологическая традиция, корпус канонических и постканоничеоких текстов, система ритуалов и символов, ряд социально-религиозных институтов. В сущности, буддизм целая цивилизация. В указанных обществах тхеравада являлась фундаментом культуры изначально и составляет ее важнейшую часть сейчас.
March 30th, 2017 | May 16th, 2023 | Category: Главы книги - Агаджанян А.С. | 175 views |
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”);
<<К оглавлению книги
Содержание
§ 1. Структура культа
§ 2. Сангха как символ и социальный институт
Смысл и структура сангхи
Структурные антиномии сангхи
Сакральное пространство: в отдалении или в центре
Сакральное пространство: дисперсность и единство
[….]
<<К оглавлению книги «Священные места Бирмы» Следующий раздел>>
The legendary Sri Lankan king Dutthagamani ordered the construction of a massive stupa to honour relics promised by the Buddha himself. Suddenly, a senior monk of ‘wondrous power’ came forward at the ground breaking and counseled the ruler to restrict the size of his monument, arguing that one lifetime was too short to finish such a project and that moreover huge stupas spelled only huge headaches for future generations stuck for repairs. The king wisely bowed to this sage advice and so drew in the stupa’s circumference (Mahavamsa: XXIX.
[….]
Сокращенный перевод Барковой А.Л. из книги George Roerich «Biogrpahy of Dharmasvamin (Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal), a Tibetian Monk Pilgrim»
Источник: http://mith.ru/alb/roerich/
Содержание
1. Рождение и ранняя жизнь
2. Путешествие в Непал
3. Путешествие в Тирхут
4. Пребывание в Вайшали
5. Посещение и рассказ о Ваджрасане
6. Ступы, построенные Ашокой
7. Посещение небуддистских образов
8. Посещение Гридхракуты
9. Посещение Раджагрихи
10. Проживание в Наланде
11. Возвращение в Тирхут
12.
[….]
Omvedt Gail «Buddhism in India: challenging Brahmanism and caste», Chapter 5 «The Defeat of Buddhism in India», 2003
перевод shus 2017
Содержание:
1. Посещение Индии Сюань-цзаном
2. Некоторые трактовки причин упадка буддизма
3. Отдельные проблемы и противоречия
4. Историографические вопросы
5. К вопросу о насилии
6. Альянс брахманов и правителей
7. Роль ислама
8. Обращение в ислам
January 15th, 2017 | May 16th, 2023 | Category: О раннем буддизме | 4,330 views |
Tansen Sen «The spread of Buddhism» In The Cambridge World History, Volume 5: Expanding Webs of Exchange and Conflict, 500CE-1500CE. Edited by Benjamin Z. Kedar and Merry Wiesner-Hanks. Cambridge: Cambridge University Press, 2015.
перевод shus 2016
Содержание:
1. Введение
2. Распространение буддизма в ранний период
3. Распространение буддизма с пятого по десятое столетия
3.1 Буддизм на просторах Азии
3.2 Буддистская сеть маршрутов и система взаимообмена учением и культовыми принадлежностями
4. Миры буддизма в 1000–1500 г.г.
4.1 Индо-тибетский
[….]
М. Ф. Альбедиль «О необуддизме Б.Д. Дандарона» Из сборника «Учение Будды в России: 250 лет институту Пандито Хамбо-лам» – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2015 © Маргарита Федоровна Альбедиль – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, 2015
В статье рассматривается современная версия интерпретации буддизма, созданная Б. Д. Дандароном (1914 – 1974) и названная им необуддизмом. В своем учении он старался соединить духовные накопления Востока и Запада. Основные положения необуддизма Б. Д. Дандарон впервые изложил в письмах к Н. Ю. Ковригиной в 1950-х гг. Они включают в себя рассуждения о сансаре и
[….]
|
|
