····················································································································· |
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Интеграция сообществ буддистских сиддхов в основные структуры институционального монашества происходила не быстро, хотя в небольших региональных центрах симбиотические связи сиддхов и монахов длились в течение достаточно продолжительного времени. Символические сообщества и мандалы сиддхов, воплощавшие в себе разрозненные источники их идеологии, были причиной проблем с интеграцией сиддхов в реальную среду обитания, поскольку объединяли множественные языковые, культурные и социальные формы в довольно грубую композицию. Сиддхи придавали особое значение кладбищам, дворцам, лесам, а также различным ужасающим местам, хотя сами жили небольшими религиозными сообществами в
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. *Ardhapancamagatha, To. 2278, fol. 132b4–b7: gdol pa dza zhes bya ba zhig gis | slob dpon chen po ku ku ri pa la brten te | don dam sems la dmigs pa’o | rdzogs pa’i rim pa phyogs gcig pa bsgoms pa las | chos thams cad brten med du zhen par ‘gyur ro | de nas yul dza lan dha rar | rims nad kyis mi phal cher tshe’i dus byas so | lo tog thams cad ser bas bcom mo |
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Appendix: Probable Pasupata Sites
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Подобно любому другому комплексному научному исследованию, работа над данной книгой продолжалась в течение очень долгого времени. Закончив рукопись, я, наверно, как и многие другие авторы в подобной ситуации, некоторое время не мог понять, почему до сих пор никто не попытался сделать то же самое, а также ответить самому себе на вопрос, почему это продолжалось столь долго. При работе над текстом, я иногда чувствовал себя учеником иллюзиониста, который наблюдает за искусными чародеями, пленяющими чрезмерно доверчивых зрителей, ведь манипуляция реальностью в их умелых
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Произношение санскритских слов не должно вызвать особых проблем, за исключением того, что ряд имен традиционно произносится неправильно даже высшим духовенством некоторых буддистских систем. Как правило, длинный знак над гласной следует рассматривать как эквивалент знака ударения, при этом на сегодня неправильные ударения, безусловно, являются самой большой ошибкой в произношении санскритских слов в Соединенных Штатах (например, Madhyamaka продолжает неправильно произноситься как Madhyāmaka, хотя так она никогда не пишется). Также существует общая проблема различения ṣ от ś (оба они звучат для нас как «ш»)
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
All the maps and figure 3 are courtesy Ronald M. Davidson and Richard Pinto.
Figure 1 permission of the Archaeological Survey of India.
Figure 4 is by permission of Dr. Lokesh Chandra and the International Academy of Indian Culture.
Figures 5, 10, 13, 20, and 21 are courtesy of the American Institute of Indian Studies, Art and Architecture Library.
Figure 15 courtesy of Katherine A. Schwab.
Figures 2, 12, 14, 16, and 19, courtesy of the Cleveland Museum of Art.
Quotations from
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
The bibliography is ordered as follows: Indic and Ostensibly Indic Tibetan Sources, Chinese Sources, Indigenous Tibetan Sources, Archaeological and Epigraphic Materials, and General Modern Sources. Indic sources are arranged according to the Sanskrit alphabet, with Tibetan titles for which there is no Indic equivalent inserted in Tibetan dictionary order. Indige nous Tibetan sources are also in dictionary order. Chinese sources and general modern sources are ordered according to the Roman alphabet.
INDIC AND OSTENSIBLY INDIC TIBETAN SOURCES
Advayavajrasamgraha.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
AS Arthasastra
Asc. Ascribed to
BEFEO Bulletin de l’École Française d’Extrême Orient
BST Buddhist Sanskrit Texts series
CAJ Central Asiatic Journal
CII Corpus Inscriptionem Indicarum
EI Epigraphia Indica
GOS Gaekwad’s Oriental Series
HOS Harvard Oriental Series
HT Hevajra Tantra
IA Indian Antiquary
IHQ Indian Historical Quarterly
IIJ Indo-Iranian Journal
JA Journal Asiatique
JAOS Journal of the American Oriental Society
JIABS Journal of the International Association of Buddhist Studies
JASB Journal of the (Royal) Asiatic Society of Bengal
LL Lam ‘bras slob bshad
MCB
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Главная цель данного исследования заключалась в том, чтобы показать как выглядела жизнь и деятельность буддистских монахов и йогинов, богатых приверженцев буддизма и внекастовых бедняков, племенных народов и агонистических ловкачей сиддхов в динамичной и быстро изменяющей социально-политическом среде раннесредневековой Индии. В период от упадка династии Пушьябхути (Pusyabhuti) и до пришествия Гуридов, буддистские институты постоянно подвергались ударам немилосердной судьбы, что заставляло их адаптироваться к внешней среде и следовать в русле изменений общественной жизни субконтинента. Возникновение эзотерических буддийских доктрин и практик является прямым следствием
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
Был некий Чандаладжа (Candalaja) [«внекастовый по рождению»], который являлся учеником Махачарьи Кукурипы (Mahacarya Kukuripa), и который медитировал на абсолютной ум. Поскольку он практиковал только йогу стадии завершения, то со временем стал одержим идеей безопорной природы всех элементов реальности. Тогда же он отправился в Джаландхару, и там начался мор, в результате чего погибло много людей. Урожай был уничтожен градом. За пять лет не выпало ни одной капли дождя. Обладающего тайными знаниями брахмана [mantrin] спросили о причинах таких невзгод. Он ответил: «В
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Если мы соглашаемся с утверждением, что определяющей метафорой ритуальной системы мантраяны (mantrayana) является становление Вселенским правителем, то возникает необходимость еще раз рассмотреть, в чем заключаются отличия сиддхов (siddha) от монахов. Использование ими новых форм языка, чрезмерно эротизированное и наполненное насилием содержание их писаний; их акцент на паломничество и кладбищенские места, связанные с небуддистским или племенным населением; допускаемые ими время от времени враждебные выпады в адрес монашеских институтов; их подражание призракам и поведению племенных народов, а также использование ими местных глоссий (glossia) –
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
Хотя в эпатажному поведению сиддхов порой отчетливо прослеживается заимствование ими шиваитского, сельского или иного антиномистического образа действий, это движение также продемонстрировало сильную систему внутренней самокритики. Даже если этот аспект иногда упускается из вида в современной литературе, он вполне очевиден читателям документальных источников сиддхов, поскольку каждому последующему создателю новаций в этой традиции приходилось выслушивать критические отклики, причем почти сразу же после оглашения нового направления в доктрине. Как это видно в Главе 6, иногда критика выражалась завуалировано, с помощью средств герменевтического окультуривания,
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Вне зависимости от источника происхождения таких эротизированных ритуалов, буддисты всегда формализовывали свою идентичность опираясь на правила и ритуалы. В Индии сообщества и до сих пор обозначают себя наборами правил, которые обычно формулируются как проступки, подлежащие ритуальному искуплению. В Главе 4 рассматривался один из списков довольно скромных ограничений, принимаемых на себя ранними эзотерическими медитаторами, ассоциированными с мандалами из «Манджшримулакальпы» (Manjusrimulakalpa). Причем, хотя такие перечни из первых глав этого текста и представляют собой типичный образец институциональной эзотерики, они никоим образом не являются абсолютным авторитетом.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Религиозные сообщества в Индии, как, впрочем, и во многих других странах, самоотождествлялись посредством своих ритуальных собраний, в которых отдельные личности занимали различные иерархические позиции в соответствии с их религиозной значимостью. Помимо нерегулярных ритуальных обрядов посвящения и индивидуальных или групповых медитаций, общины сиддхов идентифицировали себя посредством регулярных собраний посвященных. Этому виду собраний, носящих название ганачакра (ganacakra), Snellgrove дал наименование «тантрическое празднество», что в каком-то смысле соответствует его сути. Сам термин дословно означает «сообщество группы лиц», причем его первый элемент в этот период имел
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Нетрудно предположить, что описываемые в литературе сообщества сиддхов во многом отличались от своих жизненных прототипов. Однако, поскольку наша информация о реальных общинах сиддхов довольно скудна, то, выясняя как же они на самом деле выглядели, мы поневоле будем вынуждены опираться на их агиографические описания. К сожалению, в этом вопросе чрезмерное внимание уделяется работе Абхаядатташри (Abhayadattasri), хотя этот текст, при всей его значимости, отнюдь не является исчерпывающим. Учитывая богатство других источников (при относительном пренебрежении ими в научной литературе), было бы уместным рассмотреть альтернативные описания
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Подобно тому, как мир – это не просто место проживания правителей и их супруг, мандала является обителью не только богов и богинь. На полях ее диаграммы, как раз за пределами дворцовой территории, находятся кладбища, представляющие собой кремационные площадки, расположенные по основным и промежуточным сторонам света. Подобно кругу богинь, о котором рассказывалось выше, их, как правило, тоже восемь, и у всех них свои специфические атрибуты. Каждое кладбище имеет отличные от других имя, форму, размер, мирское божество-охранителя и присущие только ему деревья. На каждом
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В Главе 4 буддийские мандалы рассматриваются как сакрализованная форма раннесредневекового саманта-феодализма (samanta feudalism). В контексте этой модели отношения между буддами и их семействами в различных секциях институциональных буддийских мандал описываются по аналогии с политическими процессами раннего средневековья. Таким образом, внутри каждой части мандалы будда и его семейство имеют автономную иерархию, которая позволяет им при необходимости занять центральное положение в мандале. Кроме того иерархия, которая представлена в виде вышестоящего центра и подчиненной ему периферии, формализует ритуализованные отношения между центральной и второстепенными фигурами. Вход
[….]
|
|
