·······································

Эпоха строителей храмов: Баган ч. II – Исторические памятники

II. ДРУГИЕ ИЗВЕСТНЫЕ СООРУЖЕНИЯ БАГАНА

1. Ступы Локанада (Loka-nanda) и Бупэйя (Bu-hpaya)

Обе ступы расположены над высоких обрывистых берегах над Ирравади и еще в древние времена служили навигационными ориентирами для судов, прибывающих в Баган.

Обе ступы древние и очень почитаемые.

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

Локананда была построена в 1059 г. первым королем Багана Аноратой, в ней хранится южная реплика священного зуба Будды (см. раздел «Ступа Швезигон»).

Она находится немного южнее деревни Тирипьитсая (бывшей «второй столицы» Багана) на высоком холме с обрывом в сторону реки.

Ступа часто упоминается в Хрониках в связи с местом, куда возвращались королевские барки и прибывали посольства.

Для путешествующих по реке Локананда являлась визитной карточкой Багана: первое, что видели люди с судов, подплывающих к Багану, был ее золотой купол.

Ступа Бупэйя находится на берегу реки в северном углу Старого Багана, рядом с музеем лаковых изделий и современной речной пристанью.

Бупэйя по легендарному преданию была возведена во 2-ом веке н.э., что дает ей право считаться старейшей ступой Багана (опять же, повторюсь, по легендарному преданию, историки относят ее все-таки к 10-11 веку).

Во время землетрясения 1975 года Бупэйя была полностью разрушена (рассыпалась и упала в реку).

То что мы видим сейчас – это очень точная копия, которая представляет собой оштукатуренную полую железобетонную конструкцию, возведенную в 1976-78 годах.

2. Храм Швегуджи (Shwegugyi)

Храм Швегуджи построен королем Алаунситху (Alaungsithu – Sithu I) (1113-1167) в 1131 году.

Он находится в юго-восточном углу Старого Багана южнее Тарабагейт (главных ворот в город) и чуть севернее храма Татьбинью рядом с руинами королевского дворца.

Храм имеет традиционную компоновку (куб-основание, террасированная платформа, башня-шикхара и внешний вестибюль) и гораздо меньшие, чем гигантские храмы, размеры.

Но он построен на высокой (около 4-х метров) и длинной платформе из кирпичных блоков, а в объеме как бы вытянут вверх, поэтому кажется довольно высоким.

К особенностям планировки Швегуджи можно отнести довольно большой по отношению к основному объему храма вестибюль (примерно половина длины самого храма).

Поэтому, хотя храм и одноэтажный, можно по лестнице подняться на плоскую крышу вестибюля (хелперы здесь караулят туристов именно с целью показать лестницу), с которой открывается прекрасный панорамный вид.

Бирма - Баган (Burma - Bagan) Бирма - Баган (Burma - Bagan)

Я не совсем уверен, но по-моему это единственное такое высокое место в Старом Багане, где можно подняться на верх сооружения.

Кроме привычной резьбы по штукатурке и лепнины, к достопримечательностям Швегуджи относят деревянные резные двери в храм и две каменные стеллы, на которых на пали записана история строительства храма.

Из легендарных историй относящихся к Швегуджи самая известная гласит, что именно в этом храме король-злодей Нарату (Narathu) (1167-1170) (см. «Храм Дхаммаянджи») убил своего престарелого отца Алаунситху.

3. Храм Натлаун-чаун (Nat-hlaung-kyaung)

Натлаун-чаун – единственный индуистский храм, сохранившийся в Багане после религиозной реформы Анораты.

AHA

Время его строительства относят к середине 10-го века – примерно за сто лет до ее начала.

Название храма переводится примерно как «Храм заточения богов». Последователи индуизма однако же называют его Натдо-чаун (Nat-daw-kyaung), (приблизительный перевод – «Храм священных божеств»).

История возникновения названия «Натлаун-чаун» относится к временам борьбы первого короля Багана Анораты с буддистскими ересями и другими верованиями при установлении тхеравадинского буддизма в качестве единой государственной религии.

Анората не топил идолов в Днепре (то есть в Ирравади), а приказал изъять все статуи чуждых богов из местных святилищ и поместить их в этот храм (естественно не в сам храм, а на его территорию, т.к. в те времена она была достаточно большой и огорожена сплошной стеной).

Когда горячка с утверждения тхеравадинского буддизма в роли государственной религии спала, то выяснилось, что не обеспечены нужды и чаянья народа в части укоренившихся суеверий и повседневных ритуалов.

И здесь Анората принял решение не просто мудрое, но гениальное.

Как правило, в религиозных системах вера в сверхъестественные существа и события (влияющие на повседневную жизнь человека, его отношения с природой и пр.) и совершение соответствующих ритуалов либо негласно сосуществуют с официальной религией и мягко ею осуждаются (как например в христианстве), либо инкорпорируются в официальную религию (как в индуизме).

Анората же для решения такой непростой задачи пошел своим путем: он официально утвердил перечень и культ 37-ми натов и разместил их святилище прямо на территории комплекса ступы Швезигон (см. «Ступа Швезигон»).

Таким образом в государственной религии официально появились  две составляющие: тхеравадинский буддизм и культ 37-ми натов. В таком виде религиозная система Бирмы существует и до сих пор, практически не изменившись со времен Багана.

В новый пантеон вошли т.н. «Великие наты» – духи, ставшие всебирманскими богами-покровителями стихий, природных явлений, плодородия, событий человеческой жизни и пр. (при чем некоторые из них являются божествами из других религий в бирманском обличии). А во главе пантеона Великих натов был утвержден глава буддистского мира тридцати трех богов Шакра под бирманским именем Таджья Мин.

После начала религиозной реформы храм тем не менее оставался действующим, и брахманы совершали в нем священные ритуалы не только для королевской семьи, но и для обычных индийцев: купцов (их колония была в Багане), артистов и ремесленников.

Бирма - Баган (Burma - Bagan) Бирма - Баган (Burma - Bagan)

Натлаун-чаун расположен у южной городской стены между Археологическим Музеем и храмом Татбинью.

Установлено, что при строительстве храм посвящался Вишну – в нем находится десять ниш, предназначавшихся для каждой из его аватар (кстати Буда Гаутама в индуизме – девятая аватара Вишну). Часть из них уцелела в разной степени сохранности.

В конце 19-го века немецкий инженер украл из Натлаун-чауна главную статую Вишну, которая сейчас находится в коллекции Музея искусства Азии Берлин-Далем.

Храм Натлаун-чаун был завален обломками и довольно долго стоял заброшенным, т.к. не являлся буддистским объектом. Расчистили его сравнительно недавно. При этом обнаружилось, что в храме находится большой барельеф Шивы. Время и причины его появления по-моему неизвестны.

Сейчас Натлаун-чаун  – храм небольшой и даже какой-то уютный. Перед входом в него находится довольно просторная кирпичная платформа – основание ранее существовавшей мандапы (навеса или вестибюля перед входом в индуистский храм для проведения общих церемоний).

4. Храм Махабодхи (Maha-bodhi-hpaya)

Храм Махабодхи построен в период царствования короля Тиломинло (Htilominlo) (1210-1234).

По своему архитектурному стилю он уникален – ничего подобного в Багане больше нет.

Это связано с тем, что храм Махабодхи сооружен по образу и подобию великого храма Махабодхи в Бодх Гая (Индия, Бихар), который является одной из четырех главных святынь буддистов всего мира.

Будда завещал своим последователям посещать следующие места : где он родился (Лумбини, Непал), достиг просветление (Бодх Гая, Бихар, Индия), прочитал первую проповедь (Сарнатх, рядом г. Варанаси, Индия) и ушел из этого мира в паранирвану (Кушинагар, около г. Горакхпур, Индия).

Храм представляет из себя массивный куб, на котором возвышается пирамидальная башня-шикхара, украшенная 450-тью нишами с фигурами Будды.

Подобными нишами со фигурами Будды в три ряда декорировано и основание.

Храм красив и изящен, но как копия чего-либо великого должен быть не очень интересен (в мире существует еще три или четыре храма «в стиле Бодх Гая», но поменьше и попроще).

Но баганскому Махабодхи сопутствует история, в которой до сих пор не расставлены точки в вопросе: чьим творением является его старший брат в Бодх Гае?

Следует сказать, что до середины прошлого века исторические сооружения Бирмы и Багана в частности считались заимствованием и подражанием религиозным сооружениям Индии (в основном на основании их компоновки, некоторого внешнего сходства с индийскими храмами и обычного для европейских колонизаторов убеждения в невозможности существования высокой культуры в тех местах, о которых они не знают – то же было и в Анкгоре).

Огромная работа, проведенная археологами в последующее время, привела к противоположному выводу: сооружения в государствах монов, а особенно пью и мьянма однозначно обладают самобытностью и уникальностью, в том числе и в архитектурных решениях и технике строительства. Можно говорить только о культурном влиянии и соблюдении религиозной традиции при строительстве культовых сооружений (примерно как о Руси и Византии).

В отношении храма Махабодхи в Бодх Гае достоверными к настоящему времени являются следующие факты:

1. Фактического материала по ранней истории храма Махабодхи в Бодх Гае очень мало (если говорить не о легендарных преданиях). Настоящий храм (возможно он построен на месте более древнего сооружения) археологи датируют 5-6 в.в. нашей эры и известно, что он неоднократно перестраивался.

2. Храм построен из крайне редкого в Индии того периода плоского обожженного кирпича (плинфы). Арки и своды выполнены техникой, вообще не применявшейся в Индии в те времена, вместе с тем размеры кирпича и техника кладки полностью идентичны сооружениям государства Пью (предшественника Багана) этого периода.

3. Храм был разрушен в период между 1030-1040 годами в результате нападения либо Газневидов, либо правителя Чеди.

4. В период до 1098 года усилиями баганского короля Чанзиты (построившего храм Ананда) храм Махабодхи был восстановлен (Чанзита посылал в Бодх Гая не только строителей, но и храмовую утварь).

5. Это был период почти полного исчезновения буддизма в Индии и пика могущества буддистского государства в Багане.

5. Чуть более чем через сто лет король Тиломинло построил храм Махабодхи в Багане – по образу и подобию храма в Бодх Гае.

6. В последующие времена храм в Бодх Гае подвергался нападению мусульманских правителей западной Бенгалии, был заброшен, пришел в упадок и почти разрушился.

7. В семидесятых годах 19-го века были проведены археологические раскопки Махабодхи под руководством сэра А. Каннингэма (Sir Alexander Cunningham). Тогда и были официально зафиксированы особенности техники строительства храма, но исторические и археологические познания того периода не позволили сделать никаких выводов.

8. В 1874 году предпоследний король Бирмы Миндон Мин (построивший Мандалай) получил разрешение на восстановление храма Махабодхи в Бодх Гае от британских властей Индии.

9. В течении 1874 -1884 году бирманские строители восстанавливали храм, но работы были прекращены после потери Бирмой независимости. Окончательное восстановление храма и его статуса – это отдельная история и связана она со Шри Ланкой.

Гласное признание ведущей роли бирманцев в строительстве и двух восстановлениях одной из главных святынь буддистского мира вероятно вопрос будущего – слишком много в нем политических и религиозных оттенков.

5. Храм Мануха (Ma-nu-ha-hpaya)

Храм Мануха датируют 1059 г. – временами правления основателя королевства Баган Анораты.

Alan Ingran

Он расположен в деревне Мьинкаба, к югу Старого Багана (Мьинкаба упоминается в Хрониках, а значит ей как минимум около тысячи лет).

Храм имеет довольно необычную для Багана, но не уникальную компоновку: массивная конструкция из трех кубов (больший посередине, два меньших по краям) и длинный низкий параллелепипед, примыкающий сзади к сооружению по всей длине.

Вся конструкция действительно выглядит очень «прямоугольно» и практически не имеет никакого наружного декора.

На крыше храма находится небольшая терраса с венчающей ступой и множество маленьких шпилеобразных «ступок», расположенных равномерно над всеми углами. Здание они особо не украшают, а скорее вносят какую-то непонятную дисгармонию.

На момент нашего посещения качество наружного ремонта (да и внутреннего, кстати) у меня почему-то вызывало стойкие ассоциации со словом «мазанка» – все грубое, неровное, местами облупленное (конечно это только личные ощущения).

Во дворе храма Манухи расположен довольно симпатичный алтарь натов, увенчанный высоким столбом с небольшим святилищем наверху.

С.С. Ожегов

Внутри храма находятся четыре гигантских статуи Будды: три сидящие в каждом из кубов центрального здания (большая в центре – высотой 14.5 м и две меньшие – по краям) и лежащая (длинна – 22 м) – в задней пристройке. Образы сделаны из кирпича, оштукатурены, расписаны и позолочены.

Внутренний стиль всего сооружения довольно своеобразный: огромные, массивные, нарочито грубо сработанные статуи практически заполняют весь объем храма (проход между статуей и стеной настолько узок, что разойтись со встречными можно только в некоторых местах). Заметно, что у статуй необычно короткие шеи и выпуклая грудь. Видимо, это сделано специально для придания величественности с учетом нижней точки обзора.

Лица сидящих Будд освещаются через небольшие окна в верхней части здания.

Есть лестница, ведущая из задней пристройки на крышу храма, где можно через окна посмотреть на лица скульптур (мы наверх не поднимались, но пишут, что с этого место видна традиционная мягкая улыбка на лицах Будд, в то время, как при взгляде снизу вверх внутри храма, они кажутся строгими и надменными).

Но все-таки главная необычность храма Мануха не в архитектуре (для неспециалистов он не более чем занимателен), а в его истории.

Храм назван именем построившего его пленного монского короля Манухи, захваченного Аноратой во время его знаменитого похода в государство Татон (Thaton)  за буддистскими священными текстами Трипитака.

История захвата Татона и всей цепи последующих событий  – это наверное один их самых популярных и цитируемых сюжетов из исторических и легендарных преданий раннего Багана.

Самым же драматическим событием, описанным в этих преданиях, является трагическая судьба самого короля Манухи – уважаемого монарха, праведного и образованного буддиста, ставшего «принцем храмовых рабов» Багана.

shus

Согласно Хроникам, приняв решение о введении тхеравадинского буддизма в качестве государственной религии, вопрос обеспечения новой религии культовыми атрибутами и учеными монахами Анората решил радикально.

Он захватил и разрушил столицу монского королевство Татон, конфисковал 30 экземпляров буддистского канона (а это были не просто манускрипты, а сакральные объекты, обладание которыми освящало королевскую власть ) и священные реликвии (некоторые были извлечены из ступ), а так же пленил и увел в Баган все население столицы Татона, в том числе короля с семейством и придворными, а так же буддистских монахов и всех, кто-то представлял хоть какую-нибудь ценность как специалист своего дела (в длинном перечне наряду с кузнецами, оружейниками, артистами и прочими фигурируют также дрессировщики и лекари слонов).

Через некоторое время, видя ум и величие Манухи (согласно Хроникам, когда Мануха начинал говорить, из его рта появлялось «сияющее колесо»), Анората стал опасаться, что Мануха со временем затмит его собой.

Проникнувшись завистью и злобой к славе Манухи, Анората задумал и совершил неблаговидный (мягко сказано) поступок: он пригласил Мануху на трапезу и преподнес ничего не подозревающему королю на украшенном драгоценностями подносе «храмовую пищу» (т.е. пищу, пожертвованную верующими храму).

Мануха вкусил угощение и «сиящее колесо», исходящее из его рта пропало – король Татона превратился в «храмового раба», «неприкасаемого», и все его потомки также навечно стали «храмовыми рабами».

После этого Мануха со своими близкими и челядью в качестве «храмовых рабов» был подарен («посвящен») ступе Швезигон.

«Посвящен» – потому, что оказывается, такое деяние увеличивает заслугу дарителя и улучшает его карму (я очень заинтересовался этим вопросом: «буддизм и храмовое рабство», и первые результаты меня неприятно поразили).

В связи со своим высоким происхождением Мануха получил титул «принца храмовых рабов» (перевод с англоязычного источника, здесь по-нашему будет верным скорее не «принц», а «князь») со всеми вытекающими отсюда полномочиями по управлению этой общиной.

В период расцвета Багана количество «храмовых рабов» было огромно, многие из существующих сейчас деревень были поселениями «храмовых рабов».

И всем этим сообществом до отмены храмового рабства в середине двадцатого века управляли прямые потомки первого «принца храмовых рабов» – Манухи.

V. C. SCOTT O’CONNOR

Изображение Манухи не сохранилось, но на этой фотографии, сделанной в начале  20-го века, его прямой потомок «принц храмовых рабов» того времени Минта (Mintha по-бирмански означает «принц») – человек, являвшийся правительственным чиновником и собственником земель и домов, признанный потомок короля с подтвержденной родословной с 11 века и, тем не менее, – «неприкасаемый», с которым ни один бирманец никогда не стал бы пить воду из одной чашки и даже не присел бы в тени рядом с его  домом.

Здесь следует сказать, что все четыре сословия в бирманском средневековом обществе (в том числе и разнообразные категории лично несвободных: рабы, крепостные, дворцовая челядь и пр.) были более или менее аналогичны подобным сословиям в средневековых обществах того времени. Назвать их кастами (попадаются такие определения) пожалуй нельзя по разным причинам.

«Храмовые рабы»«пэйя чуан» (Phaya Kyuan) –представляли собой совершенно обособленную категорию общества – почти полная аналогия с теми, кого в Индии называют кастой «неприкасаемых».

Человек попадал в категорию «храмовых рабов» навечно – все его потомки могли быть только «храмовыми рабами».

Эти люди даже не могли сбежать – всех держала абсолютная вера в то, что, если «храмовый раб» хотя бы раз в год не поест «храмовой пищи», то заболеет проказой.

В одной книге английский писатель начала двадцатого века описывает случай, как он познакомился с человеком – потомком «храмового раба», который умудрился как-то скрыть это и занять высокое положение в обществе, но раз год в тайне от всех он проникал в храм, чтобы съесть немного «храмовой пищи».

Еще одной особенностью храмового рабства было то, что в своей массе «храмовые рабы» были небирманцами, т.к. их ряды чаще всего пополнялись пленниками из соседних государств: тайцами, шанами, араканцами, монами, манипурцами и пр.

Общее количество храмовых рабов мне неизвестно даже приблизительно. Достоверно только то, что к моменту отмены храмового  рабства 90% храмовых рабов Бирмы находились в Багане.

Официально храмовое рабство было отменено в 1956 году при правительстве У Ну.

Министр по делам религий У Ба Со (U Ba Saw) – араканец по происхождению и очень мужественный человек – провел в Багане церемонию по отмене рабства, на которой во время праздничного обеда он в традиционном бирманском стиле – руками – ел рис с одного блюда с бывшими храмовыми рабами.

Что было дальше и какое место в современном бирманском обществе занимают бывшие храмовые рабы и их потомки я не знаю.

6. Еще несколько известных сооружений (выбраны произвольно)

Ступа Мьязеди (Myazedi)

Знаменита находящейся на ее территории лингвистическим памятником 12 века – каменной стелой, называемой «Бирманским розетским камнем», на которой нанесена синхронная надпись на четырех языках: старобирманском, пали, пью и монском.

Расположена северо-восточнее деревни Мьинкаба.

Тараба Гейт (Tharaba gate)

Главные городские ворота Старого Багана, находящиеся в Восточной стене.

Датируются  серединой 10-го века. Охраняются Махагири и его сестрой – вторым и третьим номерами в пантеоне 37-ми Великих Натов.

Питакатай (Pitakattaik)

Библиотека, построенная в 1058 для хранения священных манускриптов, вывезенных королем Аноратой из захваченного Татона. Капитально отремонтирована в 1788 королем Бодопайей (тот, который вывез знаменитую статую Махамуни из Аракана).

Увенчана редкой каменной пьятой.

Находится в Старом Багане недалеко от Тараба Гейт.

Храм Шинбинтальяун (Shinbinthalyaung)

Храм со статуей лежащего Будды длиной 20 м. Свод расписан ветвями священной рощи, где Будда Гаутама достиг нирваны.

Находится рядом со ступой Швезандо.

Храм Чауку Умин (Kyaukgu Umin)

Пещерный храм. Одной стороной храм пристроен к холму, в котором прорыты пещеры-коридоры. Храм сложен из кирпичей, выпиленных из песчаника. Находится немного на северо-восток от Ньян У. На карте его нет – он расположен чуть выше обреза.

Храм Пьятаджи (Pyathatgyi, Pyathada)

Имитация пещерного храма. Много арок и сводов – считается вершиной мастерства в этом деле. Можно подняться на верхний уровень.

Находится на Северной равнине между храмом Суламани и деревней Миннанту.

Храм Пейятонзу (Hpaya-thon-zu)

Три храма-близнеца соединенные переходами. Находятся немного севернее Миннанту.

Группа Сейннье Ньима и Ама (Sein-nyet-nyima & Sein-nyet-ama)

Храм и ступа в сингалезском стиле. Ступа довольно большого размера, необычна по форме и просто красива (опоясывающие орнаменты, ниши с фигурами Будды и пр.).

Находится рядом с дорогой перед Новым Баганом.

Храм Нанпэя (Nan-hpaya)

Очень известный и своеобразный храм. Построен как и Чауку Умин из пиленого песчаника

Единственный в Багане храм, башня которого опирается не на центральный монолит, а на четыре колонны. Поэтому зал имеет вид, непривычный для баганских храмов. Внутри резьба по песчаники и нестандартные образы.

Так же с Нанпэя связано много разных исторически неподтвержденных легенд и баек (в т.ч. что он был тюрьмой короля Манухи и пр.).

Находится в деревне Мьинкаба рядом с храмом Манухи.

Храм Тисавади (Thisa-wadi)

Довольно большой трехэтажный храм 14 века. Находится недалеко от ступы Дхаммаязика.

Храм хорош и место дивное: тихое, безлюдное, заросшее-заброшенное. Можно подняться наверх.

Недалеко от дороги стоит белая облупленная стела метра полтора высотой с надписью: Minmaye Phaya.

Кажется это единый комплекс (есть стена), но Минмае ближе к дороге,а Тисавади – дальше.

 

Pages: 1 2 3 4

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); Web Analytics