♦ Пещерные и скальные храмы и монастыри

Эпоха строителей храмов: Баган ч. II – Исторические памятники

2. Великие ступы

2.1 Ступа Швезандо (Shwe-hsan-daw Paya)

Ступа Швезандо была построена в 1057 году первым королем Багана Аноратой под первоначальным названием Махапейне (Mahapeinne – одно из имен бога Ганеши, слоноголового сына Шивы).

Название ступы переводится как «золотые волосы», потому что в качестве священной реликвии в нее были помещены волосы Будды Гаутамы, которые Анорате подарил король Баго (Ussa Pegu).

Подарок (а вместе с реликвией была подарена и любимая дочь короля – принцесса Манисанда (Manisanda)) был сделан в знак благодарности за помощь Багана в отражении нападения камбоджийцев на Баго.

Швезандо – первая из великих ступ Багана и она во многом уникальна.

По общему мнению ученых Швезандо – прародительница и архитектурный прототип всех дальнейших ступ Бирмы, вплоть до нашего времени.

Считается, что это первая в Бирме  ступа, расположенная на такой высокой пирамидальной ступенчатой платформе, с сильно расширяющаяся вниз колоколообразным телом, имеющим вогнутый профиль поверхности.

Между телом ступы  и венчающим конусом с лотосовым бутоном (зонт – hti появился позднее – в 14 веке) отсутствует традиционная хармика (небольшой квадратный реликварий) или ее имитация.

В стены ступенчатой платформы-основания вмонтированы керамические плитки, на которых изображены сцены из джатак (назидательных притч, основанных на событиях, произошедших в прошлых перерождениях Гаутумы Будды).

В дальнейшем декорирование такими плитками больших площадей на фасадных и внутренних частях ступ и храмов стало неотъемлемой традицией и их можно видеть на многих сооружениях Багана.

На четырех углах основания на уровне земли расположены первые в Багане фигуры manotethiha (manoukthiha) (мифических существ с раздвоенным туловищем льва и головой человека), охраняющих священное сооружение.

Около ступы археологами были найдены разбитые статуи Ганеши и других богов индуистского пантеона.

Полагают, что первоначально эти скульптуры были установлены на углах всех пяти ступеней платформы-основания, там где на других ступах обычно устанавливаются малые ступы.

Малых ступ на платформе Швезандо нет и сейчас – вместо них по углам сделаны  треугольные зубцы.

В те времена – разгар борьбы Анораты за чистоту тхеравадинского буддизма – все еще было сильно влияние индуизма и буддизма махаяны, но в Багане Ганеша никогда не входил в почитаемые божества и не имеет аналогов в буддистском пантеоне.

Поэтому загадка, почему буддистская ступа была названа именем Ганеши, почему на ней были установлены в таких количествах фигуры индуистских божеств и в результате каких событий они были свергнуты, не разрешена и до сих пор.

Ступа Швезандо (наряду с Мингалазеди) особо почитаема последователями туристического культа  Sunset Witnesses из-за кругового обзора на верхней террасе, а так же близости к дороге и Старому Багану.

2.2 Ступа Швезигон (Shwe-zi-gon Paya)

Ступа Швезигон – центр большого комплекса, расположенного в деревне Ньян У на севере Баганской археологической зоны.

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

shus

Название ступы составное: «Шве» – золотая, а «Зигон» – песчаная отмель (sandbank), на которой она возведена (см. ниже).

Заложенная в 1076 году королем Аноратой и законченная королем Чанзитой в 1086 году, Швезигон была построена на несколько столетий раньше знаменитого Шведагона и считается прототипом по форме, композиции окружения и художественному оформлению для всех последующих бирманских гигантских золотых ступ.

Размеры ступы составляют около 50 м в высоту и столько же по стороне квадрата основания.

Колоколообразное тело ступа – анда – находится на  восьмиугольной основе, расположенной на ступенчатой платформе из трех квадратных террас, в стенах которых находятся ниши с глазурованными плитками со сценами из джатак. По углам верхней террасы установлены уменьшенные копии главной ступы

Четыре осевые лестницы с арочными проемами, ориентированные по сторонам света, поднимаются на террасы. Перед каждой из них установлены небольшие святилища, в которых находятся позолоченные статуи Будд прошлых и настоящего периодов: Какусанда (Kakusandha), Конагамана (Konаgamana), Кашапа (Kassapa) и Гаутама.

Статуи датируются 12 веком и являются одними из древнейших в Багане. Интересно, что сами статуи внешне выглядят как цельнолитые, хотя на самом деле они всего лишь покрыты тонким бронзовым листом, причем только передняя половина. При этом придание окончательного вида статуе производилось чеканкой прямо по месту.

Территория комплекса огорожена квадратной стеной. В каждой стороне ограждения  длиной около 230 м имеются ворота.

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

shus

Северные ворота выходят в сторону берега Ирравади, а к южным и восточным воротам ведут длинные крытые галереи с торговыми лавками.

На значительном удалении от  западных ворот установлены два каменных чинтэ (льва-охранителя), которых ученые считают старейшими чинтэ в Бирме. Другие скульптуры гигантских чинтэ установлены у всех входов на территорию  комплекса, но они не каменные, а изготовлены методом кирпичной кладки, оштукатуривания и резьбы по штукатурке.

На территории комплекса находится большое количество святилищ, памятников и ступ, относящихся к разным историческим периодам и разным стилям.

Из наиболее древних можно отметить святилище с отпечатком стопы Будды, святилища натов (см. ниже), а так же находящиеся в восточной части комплекса справа и слева от восточных ворот две колонны с записью истории строительства ступы на монском языке, установленные королем Чазитой (Kyanzittha), который взошел на престол через 7 лет после смерти Анораты и закончил его дело.

Интересно то, что на этих колоннах не упоминается имя короля Анораты. Все, что приписывается ему в обретении священных реликвий и деле строительства ступы, взято только из бирманских королевских хроник. Хотя его сподвижник, духовный наставник и инициатор буддизации Багана монский монах Шин Арахан в это время еще был жив и здоров и исполнял те же функции при Чанзите (статуи Шин Арахана и короля Чанзиты установлены в храме Ананды).

Вероятно это связано с тем, что у Чанзиты в его бытность командующего армией Анораты, сложились с королем очень непростые отношения, закончившиеся изгнанием Чанзиты. Причиной этого стало то, что Чанзита «возлег» с дочерью короля Баго, подаренной ее отцом Анорате вместе со священными реликвиями в благодарность за отражение нападения на Баго камбоджийцев (см. Швезандо).

По преданию в  реликварии Швезигона хранятся ключица, налобная повязка (в первоисточнике – frontlet, переводят так же как лобная кость или заменяют на forehead, но по-моему по этому вопросу нет единого мнения) и  чудотворная реплика зуба Будды, а так же образ изумрудного Будды из Китая и другие реликвии.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Бирманские хроники гласят, что, когда Анората захватил и разрушил  Шрикшетру (Tharehkittara, Тарекеттая), то в качестве трофея он захватил священную реликвию – налобную повязку Будды Гаутамы (возможно священная реликвия была извлечена из реликвария знаменитой ступы Бободжи (Bawbawgyi) в Пьи-Проме) и торжественно перевез ее в Баган.

Желая, чтобы новая вера (тхеравадинский буддизм) была незыблемой на 5 000 лет для «пользы всего сущего на земле», он спросил совета у своего  духовного наставника Шин Арахана – где должна обретаться священная реликвия ?

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

shus

Слон остановился на песчаной косе Швезигон, что очень огорчило Анорату, т.к. он полагал, что место, где будет находиться символ новой религии, которая должна просуществовать 5 000 лет , должно быть расположено на твердой земле, а не на зыбучем песке. 

Но во сне ему явился Шакра – правитель буддистского мира тридцати трех богов и будущий король Великих Натов – и развеял все его сомнения. Пока король спал Шакра укрепил участок скалой, обложенной железными плитами и таким образом фундамент будущей твердыни веры обрела надлежащий вид.

Анората построил пять павильонов с пьятами к югу от Швезигона, поселился в них и приступил к строительству великой ступы.

Первым был построен реликварий (каменная камера в основании ступы) и в него была торжественно помещена священная реликвия. Во время церемонии король Анората потерял сознание от «восторга неописуемого и чистого».

Другие хроники дополняют этот рассказ тем, что место, где остановился белый слон было выбрано им не случайно: именно здесь легендарный родоначальник бирманской королевской линии  Пьюминхти (Pyuminhti), родившийся от союза бога Солнца и принцессы Наги, встречался со своей царственной матерью.

Когда ступа была достроена до третьей террасы и в  ее реликварий  дополнительно был помещен образ изумрудного Будды, данный Анорате Шакрой, король, по указанию Шакры, отправил посольство на Шри Ланку за священным зубом Будды. Посольство возглавил доверенный министр, а в качестве подарка королю Шри Ланки был отправлен белый слон.

Король Шри Ланки с благосклонностью отнесся к устремлениям Анораты и в ответ на пылкое желание двух владык владеть одной реликвией случилось чудо – из священного зуба Будды изошел еще один зуб, такой же святости и чудодейственной силы.

Когда чудотворная реплика священного зуба Будды была привезена в Баган, Анората, зайдя по шею в воду, лично перенес священную реликвию с королевской барки в  фамильное святилище.

Но Шин Арахан смог убедить короля, что во имя веры он должен поместить реликвию в должное место. Процедура со слоном была повторена, и он, как и в первый раз, преклонил колени у Швезигона. После чего зуб Будды был с почестями помещен в реликварий ступы.

Воодушевленный король воскликнул: «Если воистину я должен достигнуть просветления, пусть еще один священный зуб появится из первого »– и так был обретен еще один священный зуб.

Он снова был погружен на белого слона и тот направился дальше-– на запад к холму Tangyi , находящемуся на противоположном берегу Ирравади, где снова преклонил колени. На этом месте была построена одноименная ступа, но как только в нее был помещен священный зуб – все повторилось и происходило еще трижды.

Остальные чудотворные  реплики зуба слоном были доставлены на юг – к Локананде (Lawka-Nanda) и на восток – к холму  Tuywin и к Pyek, где для священных реликвий так же были построены ступы.

Есть местное поверие (автор неизвестен, но похоже из гидов): тому, кто за один день повторит маршрут белого слона, навсегда обеспечено счастье и удача.

Таким образом территория Багана была оконтурена и освящена по всем крайним географическим точкам.

Пять ступ с пятью священными зубами Будды должны были символизировать незыблемость новой религии в течении 5 000 лет .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

История основания и строительства Швезигона королем Аноратой является одним из важнейших частей предания, о том, как создавалась бирманская государственная религиозная система, существующая практически в неизменной форме до наших дней.

Анорате удалось объединить новую для государства религию – канонический тхеравадинский буддизм, в котором отсутствовуют простые,  понятные и необходимые в повседневной жизни народа боги-покровители, с устоявшимися местными верованиями и системой обожествления царской власти.

При этом он проявил яростную непримиримость к пришлым религиям, имевшим большое влияние на территории Багана до начала его правления (события, описанные в хрониках под названием «борьба с монахами «Ари»), которая была последовательно доведена до конца последующими правителями Багана.

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

shus

Анората запретил практиковавшиеся массовые жертвоприношения животных.

Все изображения чуждых богов были изъяты и помещены в храм Натлаун-чаун (см. Храм Натлаун-чаун (Nat-hlaung-kyaung), т.н. «Тюрьму Богов».

Персоналу, обслуживающему религиозные церемонии, было разрешено покинуть храмы и стать бродячими актерами, танцорами и музыкантами, а упорствующие еретики-монахи были лишены сана и отправлены в королевскую армию на перевоспитание.

Властителем Багана  был утвержден официальный пантеон из 37-ми Великих Натов («Nat» (бирм.), происходит от палийского «Natha» – защитник, охранитель).

36 натов, вошедших в пантеон – это духи бирманских великомучеников: людей (исторических или легендарных) умерших трагической или героической смертью и обретших статус божеств-покровителей всебирманского масштаба.

Самыми почитаемыми в этом пантеоне во все времена были и остаются наты Мин Махагири (Min Mahagiri) – (№2) и его сестра Намадоджи (Hnamadawgyi) – Goldenface Lady Nat (№3), обитающие по преданиям на горе Попа не далеко от Багана.

При всем этом поклонение в повседневной жизни местным божествам и духам (так же именуемым натами)  не одобрялось, но и не преследовалось.

Возглавил же пантеон 37-ой Великий Нат – Король Натов Таджья Мин.

Таджья Мин (Thagya Min) – это бирманское имя Шакры (санскр.- Sakra, пали – Sakka, совпадает с эпитетом индуистского Индры – «могучий») – правителя мира тридцати трех богов, находящегося по буддистской космологии на горе Сумеру, собеседника Будды и божественного защитника буддизма, который согласно легенде помогал Анорате во всех его начинаниях и устремлениях по установлению истиной буддисткой веры и укреплял его дух в минуты сомнений.

При Анорате на территории комплекса Швезигон было построено и существует до нашего времени святилище 37-ми Натов, так что верующие могут в одном месте отдать дань уважения и Будде и Натам. В дальнейшем практика такого симбиоза распространилась на все религиозные сооружения Бирмы.

Святилище 37 Великих Натов – это павильон расположенный в юго-восточной части комплекса (низкое желтое строение).

Кроме прочего, в нем находится каменная статуя Таджья Мина – самое старое из известных изображение Короля Натов.

На территории комплекса находится еще несколько сооружений и скульптур, посвященных натам.

2.3 Ступа Мингалазеди (Mingalazedi)

Сooler

Мингалазеди является последней из гигантских построек Багана.

Она была сооружена в 1284 г. последние годы правления короля Наратихапате (Narathihapate) (1255-1287).

Через три года после окончания ее строительства Баган пал под ударом правителя китайской империи Юань великого хана Хубилая.

С этого времени строительство в Багане почти прекратилось.

В Мингалазеди имеет ставшими к тому времени уже классическими форму и композицию – в ней воплотилось весь архитектурный и строительный опыт, накопленный за двести лет со времени строительства Швезигона.

Возможно это самая гармоничная с точки зрении пропорций ступа Багана, но в остальном все в ней является достаточно традиционным: лестницы с небольшими арочными порталами, миниатюрные копии основной анды по углам верхней террасы, глазурованные плитки со сценами из джатак по стенам террас, изысканный венчающий зонт (hti)  и пр.

Мингалазеди достойна внимания еще и потому, что является почти крайней западной точкой Багана, верхняя терраса ступы – одна самых высоких точек обзора в Багане – доступна для туристов (доступ на многие ступы и храмы ограничен в целях безопасности)  и с нее открывается прекрасный вид на Центральную равнину и Старый Баган.

2.4 Ступа Дхаммаязика (Dhamma-yazika)

Ступа Дхаммаязика построена в 1196 году королем Нарапатиситху (Narapatisithu) для «четырех священных реликвий» полученных им от короля Шри Ланки.

Это самая высокая ступа, построенная в Багане со времен Швезигона, и вместе с тем  – самая необычная с точки зрения религиозных и архитектурных традиций.

В отличие от всех ступ Багана, имеющих четырехугольное основание, Дхаммаязика – пятиугольная в плане.

Тело ступы (анда) имеет уже ставшей традиционной широкую у основания коническую форму, подобно анде Швезигона, но расположено оно на трехступнчатой пятиугольной платформе, в то время как все остальные ступы Багана располагаются на четырехугольном основании.

Бирма - Баган (Burma - Bagan)

shus

Посередине каждой из пяти сторон имеется лестница, по которой можно подняться к основанию ступы.

По углам верхней платформы расположены малые ступы, очень похожие на основную.

Напротив каждой лестницы находится небольшое святилище, сделанное в форме традиционного храма «гу» (массивное кубическое основание с внутренним объемом, с башней-шикхарой и позолоченным навершием).

Внутренние поверхности этих святилищ покрыты фресками, относящимися к эпохе Конбаунгов (конец 18 века).

Всего святилищ пять и в каждом расположен образ будды : три Будды прошлых периодов Какусанда (Kakusandha), Конагамана (Konаgamana), Кашапа (Kassapa), Будда настоящего периода Гаутамы и Будда будущего – Метайя (Майтрейя).

В тхеравадинском буддизме объектами почитания являются первые четыре Будды и в соответствии с этим выстроена космология: каждому из будд соответствует своя сторона света и канонические архитектурные сооружения строятся в соответствии с этими приниципами (см. Швезигон).

Будда Майтрея – почитаемый персонаж пантеона махаянистского буддизма (кстати его искоренял в числе прочих ересей основатель Багана король Анората).

Поэтому пятый Будда – нонсенс для бирманского буддизма и практически не встречается в известных религиозных сооружениях (наверное самыми известными в этом смысле являются пять будд-«колобков» в храме на озере Инле).

Если не вдаваться в подробности, то, как я понял, мнения на этот счет сходятся примерно к одному – все это имеет отношение к королевским культам, которые всегда отличались от общих религиозных традиций (например придворные королевские брахманы и соответствующие ритуалы – явление повсеместное во всех странах Юго-Восточной Азии).

Стены террас основания украшены многочисленными терракотовыми и зелеными глазурованными плитками с рельефами на тему джатак, многие из которых украдены или повреждены.

Дхамаязика имеет пятнадцатиугольную в плане ограду с пятью выходами, соединенными прямыми дорожками со святилищами у основания ступы.

Архитектурный же план Дхаммаязики – «вид сверху» – выглядит просто бесподобно: колесо со ступицей в виде ступенчатой звезды и пятью спицами.

Позолоченная поверхность ступы выглядит довольно облезлой: через позолоту просвечивает темно-бордовый лак-основа, а кое-где она попросту отсутствует.

Дело в том, что покрытие из сусального золота очень тонкое и недолговечное (толщина – микроны), и поэтому все позолоченные ступы требуют периодического ремонта. Знаменитый Шведагон в Янгоне, например, ремонтируют чуть ли не после каждого сезона муссонов. Но там проблему решили кардинально: верхнюю, самую трудоемкую в ремонте часть ступы, покрыли не сусальным, а листовым золотом.

Поскольку все религиозные объекты в Бирме содержатся и ремонтируются только за счет пожертвований верующих и находятся под надзором и управлением попечительских советов, то  финансы, от которых зависит состояние объекта, находятся в прямой зависимости от его «священности» и авторитета совета.

Возможно у Дхаммаязики дела со всем этим обстоят не очень (по сравнению с тем же Швезигоном).

2.5 Ступа Ситанаджи (Sitana-gyi-hpaya)

Ее сооружение датируется первой половиной 13-го века и относится к периоду правление короля Тиломинло.

Ситанаджи, единственная из больших ступ, построена в ланкийском (сингалезском) стиле, который является достаточно редким явлением для Багана.

Главной особенностью этого типа ступ является наличие «хармики» – небольшого кубического реликвария, расположенного между ее телом (андой) и венчающим шпилем, а так же круглого основания, на котором анда установлена на платформе.

В большинстве источников по Багану этот стиль называют ланкийским (цейлонским) и относят ко всем ступам с хармикой. Наверное этим в том числе подчеркивается постоянная связь королевских домов Бирмы и Шри Ланки.

Это верно применительно к Ситанаджи и еще ряду ступ, которые сооружались в период ланкийского влияния в религиозной жизни Багана (достаточно короткого).

Но для более ранних ступ возможно правильнее было бы назвать этот стиль «раннебуддистким», т.к. хармика присутствует на всех (или почти всех) ранних буддистских ступах Южной и Юго-Восточной Азии.

Самая древняя ступа Санчи в Индии – «официальная прародительница» всех буддистских ступ – имеет полусферическую анду и хармику.

Является установленным фактом, что ступы с хармикой появились в Бирме раньше или одновременно с Шри Ланкой.

Другой необычной особенностью Ситанаджи является наличие коридора, ведущего во внутренний объем ступы к хранилищу вотивных (изготовленных по обету и пожертвованных святилищу) табличек.

Ситанаджи до реставрации

Тело ступы находится на  четырехступенчатой террасированной платформе.

По углам каждой из террас установлены святилища в виде небольших (около 2 м) «храмиков», в которых находятся глазурованные плитки и образы Будды.

Стена нижней террасы украшена декоративными фризами с головами слонов – по 39 на каждой стороне

Ситанаджи находится на самой южной оконечности Баганской археологической зоны, немного южнее Нового Багана и недалеко от главной дороги.

Эту ступу мы не посещали – почему-то совершенно выпала из поля зрения. Сейчас об этом очень жалею – пока разбирался, она меня очень заинтересовала.

Когда  искал информацию о Ситанаджи в сети и в источниках, то  получил следующий результат:

1.Полный разброд с  вариантами названий (в заголовке  – название из Bagan Database) – Sedana, Seddana, Sittana, Say-ta-na Paya (на карте)  и даже Sapada (это другая ступа того же типа в Ньяун У).

2. Полное отсутствие фотографий (на фоне того, что фотографий прочих сооружений Багана просто немыслимое количество).

3. Очень мало фактической и архитектурной информации.

Для справки: номер ступы 987 (старый 413).

Pages: 1 2 3 4

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); Web Analytics