····················································································································· |
Dalton J. «The development of perfection: the interiorization of buddhist ritual in the eight and ninth centuries» (*) Journal of Indian Philosophy 32: 1–30, 2004
перевод shus 2020
—————————————————————
(*) Исследования, проводившиеся для написания этой статьи, были выполнены при поддержке ряда научных учреждений и отдельных ученых. Я бы хотел поблагодарить International Dunhuang Project, базирующийся в Британской библиотеке, за предоставление возможности работы с их материалами, а мои беседы там с Sam van Schaik были особенно вдохновляющими. Кроме того, со мной щедро делился своими мыслями David Germano, а Ron Davidson дал мне
[….]
<<К оглавлению
Бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин сказал будде Шакьямуни: «О Почитаемый Миром! Каким же образом я могу обрести это шестисложное дхарани Великого Сияния? Я знаю, что если обрести [это дхарани, способное указать путь к познанию] невообразимых, бессчётных форм сосредоточения, то одновременно с этим возможно достичь аннутара самьяк самбодхи, войти во врата освобождения, узреть страну Нирваны, навеки уничтожить алчность и гнев, доверху наполнишь сокровищницу Дхармы, создать непреодолимые преграды на пяти путях сансары1, очистить все до одного ады, отсечь клеши, спасти всех обитателей дурных областей существования, познать вкус Дхармы и начать проповедовать чрезвычайно мудрые доктрины, не встречая никаких препятствий!
[….]
<<К оглавлению Цзюань четвертый>>
Тогда бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин сказал Почитаемому Миром: «О будда! Поведай же нам о деяниях, свершённых бодхисаттвой-махасаттвой Авалокитешварой! Мы желаем, чтобы Почитаемый Миром поведал нам, врата каких самадхи может открыть этот бодхисаттва!»
[….]
<<К оглавлению Цзюань третий>>
После будды Шикхина в мир явился будда, которого звали Достойный Поклонения, Обретший Равное Истинное Пробуждение, Мудро Шествующий, Правильно Ушедший, Освободившийся от Мира, Наивысший Муж, Укротитель Мужей, Наставник Богов и Людей будда татхагата Вишвабху1. О Сарваниваранавишкамбхин! В то время я был отшельником-аскетом и жил высоко в горах. Там кругом громоздились крутые скалистые пики; никто из людей не мог добраться туда. Именно там я и услышал от того татхагаты о духовной силе и добродетели бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары. В то время Авалокитешвара явился в золотую страну, дабы проповедать Дхарму, и указал восьмеричный путь к нирване живым существам
[….]
<<К оглавлению Цзюань второй>> Рассказанная Буддой Махаянская Вайпулья1 Сутра Драгоценного Царя
ТСД № 1050
По высочайшему повелению перевёл при династии Сун2 пожалованы пурпурным одеянием3 наставник трипитаки из страны Джаландхара4 в Центральной Индии шрамана монастыря Ми-линь сы5 Тянь Си-цзай6.
Цзюань первый
Так я слышал. Однажды Почитаемый Миром находился в Шравасти7, в подаренной ему Анатхапиндадой роще Джета8, вместе с тысячей двумястами пятьюдесятью бхикшу. Также там находилось множество бодхисаттв-махасаттв. Их звали: бодхисаттва-махасаттва Ваджрапани, бодхисаттва-махасаттва Мудрый Взгляд9, бодхисаттва-махасаттва Ваджрное Войско10, бодхисаттва-махасаттва Гухьягарбха11, бодхисаттва-махасаттва Акашагарбха12, бодхисаттва-махасаттва Сурьягарбха13, бодхисаттва-махасаттва Ачала14, бодхисаттва-махасаттва Ратнапани15, бодхисаттва-махасаттва Самантабхадра, бодхисаттва-махасаттва Достигший Истинного
[….]
«A Chinese Buddhist Retablo» Источник: личный сайт Prof. David K. Jordan http://pages.ucsd.edu/~dkjordan/chin/budretablo/BudRetablo.html
Перевод сделан с небольшими исправлениями и дополнениями, в т.ч. в соответствии со статьей В.П. Зайцева и А.А. Сизовой «Икона с изображением китайского буддийского пантеона из коллекции ИВР РАН». В частности, у Д.К. Джордана неправильно идентифицированы Будда Амитабха и Будда Медицины (поменены местами). Дополнения выделены в тексте курсивом.
Все иллюстрации кликабельны.
shus 2020
Данная страница поможет вам в распознании некоторых священных образов, наиболее часто встречающихся в составе китайских буддистских алтарей и на религиозных рисунках. В качестве основной
[….]
Кириченко А. Е. «Буддийское реформаторство и роль монашества в развитии буддийской общественной мысли в Мьянме в ХIX – начале ХХ в.» Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2015. № 1
В статье прослеживаются основные направления монашеской мысли в Мьянме XIX – начала XX в., имевшие значение для развития буддийских движений. Показывается, как дискуссии об авторитетности буддийских текстов, соблюдении монашеской дисциплины и отношениях между монахами и мирянами служили основой для формирования новых идентичностей и социальных ролей буддизма. Определяющая роль сангхи в этих процессах представляет большой интерес для понимания реформирования тхеравады в XIX в., которое зачастую
[….]
Niklas Foxeus «”I am the Buddha, the Buddha is Me”: Concentration Meditation and Esoteric Modern Buddhism in Burma/Myanmar» Numen Vol. 63, No. 4 (2016), pp. 411-445
перевод shus
Содержание
1. Вступление
2. Два новых буддийских движения постколониальной Бирмы
3. Две формы медитационной практики: метод Джатаки/Буддхавамсы и метод Сутты
4. Идентичность, отношение к власти и расширение поля возможностей: две политические модели
5. Организация ария-вейзза и благородный эзотерический путь: «истиный» сотериологический буддизм
6. Ария-дискурс
[….]
Balkrishna Govind Gokhale «Early Buddhism and the Urban Revolution» The Journal of the International Association of Buddhist Studies, Vol. 5, No. 2 1982
перевод shus 2020
I.
В настоящее время в целом общепризнанно, что массовое распространение раннего буддизма стало следствием обширной урбанистической революции, которая прокатилась по большей части Индо-Гангского региона в шестом веке до н.э. Причиной этих кардинальных изменений стала совокупность разноплановых факторов. Непрерывная расчистка лесов значительно увеличила площади сельскохозяйственных угодий. Использование железных инструментов, начавшееся примерно с седьмого века до н.э., повысило продуктивность сельского хозяйства, что привело к избытку сельхозпродукции и позволяло использовать ее для обмена
[….]
«Рассказанная Буддой Махаянская Вайпулья Сутра Драгоценного Царя» (санскр. полн. Avalokitesvaraguna-karandavyuha, кит. 佛說大乘莊嚴寶王經, «Карандавьюха-сутра») Перевод с китайского Поповцева Д.В., опубликован в его книге «Бодхисатва Авалокитешвара. История формирования и развития махаянского культа» – СПб, Евразия, 2012.
[….]
перевод shus 2020
Содержание
Вступление
1.1 Исторические корни
1.2 Многообразие южного буддизма
1.3 Истоки эзотеризма
2.1 Природа эзотерического буддизма
Библиография
[….]
Раздел «Burmese vaults» из Koller A. «Architectural Design at Bagan and Angkor: A Comparison» JRAS, Series 3, 27, 1 (2017), pp. 93–141
перевод shus 2020
Классическая бирманская архитектура является единственным примером использования в Юго-Восточной Азии настоящей (сводчатой) арки и, соответственно, сводчатых перекрытий (46). Для архитекторов Багана данная технология была ключевой, поскольку только она давало возможность сооружать бирманские храмы-«пещеры» гу (бирм. gu). Вследствие этого, определение источника происхождения бирманской арки всегда занимает центральное место в осмыслении данной архитектурной традиции.
[….]
Skilling P. «The Advent of Theravada Buddhism to Mainland South-east Asia» Journal of the International Association of Buddhist Studies Volume 20 • Number 1 • Summer 1997
перевод shus 2020
Содержание
1. Введение
2. Палийскя эпиграфика Бирмы и Сиама
3. Вопрос происхождения
4. Библиография
1. Введение
В данной статье будут рассмотрены свидетельства школьной принадлежности раннего буддизма материковой части Юго-Восточной Азии первого тысячелетия н.э. (1). Мы постараемся установить, существуют ли достоверные доказательства того, что этой школой была тхеравада, и, если да, то когда и откуда
[….]
Lewis R. Lancaster «The bodhisattva concept: a study of the chinese buddhist canon» Printed version of a paper given at the Calgary Buddhism Conference, September, 1978. Printed in: Bodhisattva Doctrine in Buddhism, Edited and Introduced by Leslie Kawamura. Wilfred Laurier University Press: Waterloo, 1981.
перевод shus 2020
Когда китайцы впервые познакомились с буддизмом, он уже был древней традиций, развитие и распространение которой происходило в течение пяти с лишним столетий на территориях Индии и Центральной Азии, и которая, в конечном счете, превратилась в систему из множества различных школ, противостоявших друг другу в вопросах вероучения и практики.
[….]
Alexander Wynne «Theriya Networks and the Circulation of the Pali Canon in South Asia: The Vibhajjavādins Reconsidered» Oxford Centre for Buddhist Studies, Buddhist Studies Review ISSN (online) 1747-9681 (2018) Alexander Wynne is the Assistant Academic Director of the Oxford Centre for Buddhist Studies. His work focuses on the intellectual history of Indian Buddhism, and the Pāli mansucript tradition of Theravāda Buddhism.
перевод shus 2020
Содержание
1. Вступление
2. Создание письменной Типитаки
3. Канон вибхадджавадинов?
4. Исчезновение вибхадджавадинов
5. Заключение: от Анурадхапуры до Нагарджунаконды и далее
Приложение: Manorathapūraṇī,
[….]
James B. Apple «The Single Vehicle (ekayana) in the Avaivartikacakrasutra and Lotus sutra» Bulletin of the Institute of Oriental Philosophy No. 30, pp. 13-43, 2014.
перевод shus 2020
Содержание
1. Введение
2. Исторический аспект развития концепции экаяны
3. Период трех колесниц
4. Великий путь бодхисатвы
5. Экаяна в «Сутре лотоса» и «Аваивартикачакра-сутре»
6. Экаяна в Сутре лотоса
7. Три колесницы в «Сутре лотоса»
8. «Аваивартикачакра-сутра» и ее связь с «Сутрой лотоса»
9. Экаяна в «Аваивартикачакра-сутре»
10. Три колесницы в
[….]
Кирилл Владимирович Ратников (в соавторстве с М. Ю. Манаковым) (Модификация образов Аун Сана и Ба Мо в исторических исследованиях И. В. Можейко) февраль 2013 Источник: https://proza.ru/2020/11/29/1262
[….]
Кирилл Владимирович Ратников (в соавторстве с М. Ю. Манаковым) (Два русских взгляда на главный символ бирманской культуры: пагода Шведагон в эстетической рецепции Елены Рубисовой и Игоря Можейко) март 2014 Источник: https://proza.ru/2020/11/29/1890
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Главная цель данного исследования заключалась в том, чтобы показать как выглядела жизнь и деятельность буддистских монахов и йогинов, богатых приверженцев буддизма и внекастовых бедняков, племенных народов и агонистических ловкачей сиддхов в динамичной и быстро изменяющей социально-политическом среде раннесредневековой Индии. В период от упадка династии Пушьябхути (Pusyabhuti) и до пришествия Гуридов, буддистские институты постоянно подвергались ударам немилосердной судьбы, что заставляло их адаптироваться к внешней среде и следовать в русле изменений общественной жизни субконтинента. Возникновение эзотерических буддийских доктрин и практик является прямым следствием
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
В Главе 4 буддийские мандалы рассматриваются как сакрализованная форма раннесредневекового саманта-феодализма (samanta feudalism). В контексте этой модели отношения между буддами и их семействами в различных секциях институциональных буддийских мандал описываются по аналогии с политическими процессами раннего средневековья. Таким образом, внутри каждой части мандалы будда и его семейство имеют автономную иерархию, которая позволяет им при необходимости занять центральное положение в мандале. Кроме того иерархия, которая представлена в виде вышестоящего центра и подчиненной ему периферии, формализует ритуализованные отношения между центральной и второстепенными фигурами. Вход
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Подобно тому, как мир – это не просто место проживания правителей и их супруг, мандала является обителью не только богов и богинь. На полях ее диаграммы, как раз за пределами дворцовой территории, находятся кладбища, представляющие собой кремационные площадки, расположенные по основным и промежуточным сторонам света. Подобно кругу богинь, о котором рассказывалось выше, их, как правило, тоже восемь, и у всех них свои специфические атрибуты. Каждое кладбище имеет отличные от других имя, форму, размер, мирское божество-охранителя и присущие только ему деревья. На каждом
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Нетрудно предположить, что описываемые в литературе сообщества сиддхов во многом отличались от своих жизненных прототипов. Однако, поскольку наша информация о реальных общинах сиддхов довольно скудна, то, выясняя как же они на самом деле выглядели, мы поневоле будем вынуждены опираться на их агиографические описания. К сожалению, в этом вопросе чрезмерное внимание уделяется работе Абхаядатташри (Abhayadattasri), хотя этот текст, при всей его значимости, отнюдь не является исчерпывающим. Учитывая богатство других источников (при относительном пренебрежении ими в научной литературе), было бы уместным рассмотреть альтернативные описания
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Религиозные сообщества в Индии, как, впрочем, и во многих других странах, самоотождествлялись посредством своих ритуальных собраний, в которых отдельные личности занимали различные иерархические позиции в соответствии с их религиозной значимостью. Помимо нерегулярных ритуальных обрядов посвящения и индивидуальных или групповых медитаций, общины сиддхов идентифицировали себя посредством регулярных собраний посвященных. Этому виду собраний, носящих название ганачакра (ganacakra), Snellgrove дал наименование «тантрическое празднество», что в каком-то смысле соответствует его сути. Сам термин дословно означает «сообщество группы лиц», причем его первый элемент в этот период имел
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Вне зависимости от источника происхождения таких эротизированных ритуалов, буддисты всегда формализовывали свою идентичность опираясь на правила и ритуалы. В Индии сообщества и до сих пор обозначают себя наборами правил, которые обычно формулируются как проступки, подлежащие ритуальному искуплению. В Главе 4 рассматривался один из списков довольно скромных ограничений, принимаемых на себя ранними эзотерическими медитаторами, ассоциированными с мандалами из «Манджшримулакальпы» (Manjusrimulakalpa). Причем, хотя такие перечни из первых глав этого текста и представляют собой типичный образец институциональной эзотерики, они никоим образом не являются абсолютным авторитетом.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
Хотя в эпатажному поведению сиддхов порой отчетливо прослеживается заимствование ими шиваитского, сельского или иного антиномистического образа действий, это движение также продемонстрировало сильную систему внутренней самокритики. Даже если этот аспект иногда упускается из вида в современной литературе, он вполне очевиден читателям документальных источников сиддхов, поскольку каждому последующему создателю новаций в этой традиции приходилось выслушивать критические отклики, причем почти сразу же после оглашения нового направления в доктрине. Как это видно в Главе 6, иногда критика выражалась завуалировано, с помощью средств герменевтического окультуривания,
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел >>
Если мы соглашаемся с утверждением, что определяющей метафорой ритуальной системы мантраяны (mantrayana) является становление Вселенским правителем, то возникает необходимость еще раз рассмотреть, в чем заключаются отличия сиддхов (siddha) от монахов. Использование ими новых форм языка, чрезмерно эротизированное и наполненное насилием содержание их писаний; их акцент на паломничество и кладбищенские места, связанные с небуддистским или племенным населением; допускаемые ими время от времени враждебные выпады в адрес монашеских институтов; их подражание призракам и поведению племенных народов, а также использование ими местных глоссий (glossia) –
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Интеграция сообществ буддистских сиддхов в основные структуры институционального монашества происходила не быстро, хотя в небольших региональных центрах симбиотические связи сиддхов и монахов длились в течение достаточно продолжительного времени. Символические сообщества и мандалы сиддхов, воплощавшие в себе разрозненные источники их идеологии, были причиной проблем с интеграцией сиддхов в реальную среду обитания, поскольку объединяли множественные языковые, культурные и социальные формы в довольно грубую композицию. Сиддхи придавали особое значение кладбищам, дворцам, лесам, а также различным ужасающим местам, хотя сами жили небольшими религиозными сообществами в
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Следующий раздел >>
(function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: “R-A-474503-7”, renderTo: “yandex_rtb_R-A-474503-7”, async: true }); }); t = d.getElementsByTagName(“script”)[0]; s = d.createElement(“script”); s.type = “text/javascript”; s.src = “//an.yandex.ru/system/context.js”; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, “yandexContextAsyncCallbacks”);
Был некий Чандаладжа (Candalaja) [«внекастовый по рождению»], который являлся учеником Махачарьи Кукурипы (Mahacarya Kukuripa), и который медитировал на абсолютной ум. Поскольку он практиковал только йогу стадии завершения, то со временем стал одержим идеей безопорной природы
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
AS Arthasastra
Asc. Ascribed to
BEFEO Bulletin de l’École Française d’Extrême Orient
BST Buddhist Sanskrit Texts series
CAJ Central Asiatic Journal
CII Corpus Inscriptionem Indicarum
EI Epigraphia Indica
GOS Gaekwad’s Oriental Series
HOS Harvard Oriental Series
HT Hevajra Tantra
IA Indian Antiquary
IHQ Indian Historical Quarterly
IIJ Indo-Iranian Journal
JA Journal Asiatique
JAOS Journal of the American Oriental Society
JIABS Journal of the International Association of Buddhist Studies
JASB Journal of the (Royal) Asiatic Society of Bengal
LL Lam ‘bras slob bshad
MCB
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
The bibliography is ordered as follows: Indic and Ostensibly Indic Tibetan Sources, Chinese Sources, Indigenous Tibetan Sources, Archaeological and Epigraphic Materials, and General Modern Sources. Indic sources are arranged according to the Sanskrit alphabet, with Tibetan titles for which there is no Indic equivalent inserted in Tibetan dictionary order. Indige nous Tibetan sources are also in dictionary order. Chinese sources and general modern sources are ordered according to the Roman alphabet.
INDIC AND OSTENSIBLY INDIC TIBETAN SOURCES
Advayavajrasamgraha.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
All the maps and figure 3 are courtesy Ronald M. Davidson and Richard Pinto.
Figure 1 permission of the Archaeological Survey of India.
Figure 4 is by permission of Dr. Lokesh Chandra and the International Academy of Indian Culture.
Figures 5, 10, 13, 20, and 21 are courtesy of the American Institute of Indian Studies, Art and Architecture Library.
Figure 15 courtesy of Katherine A. Schwab.
Figures 2, 12, 14, 16, and 19, courtesy of the Cleveland Museum of Art.
Quotations from
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Произношение санскритских слов не должно вызвать особых проблем, за исключением того, что ряд имен традиционно произносится неправильно даже высшим духовенством некоторых буддистских систем. Как правило, длинный знак над гласной следует рассматривать как эквивалент знака ударения, при этом на сегодня неправильные ударения, безусловно, являются самой большой ошибкой в произношении санскритских слов в Соединенных Штатах (например, Madhyamaka продолжает неправильно произноситься как Madhyāmaka, хотя так она никогда не пишется). Также существует общая проблема различения ṣ от ś (оба они звучат для нас как «ш»)
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Подобно любому другому комплексному научному исследованию, работа над данной книгой продолжалась в течение очень долгого времени. Закончив рукопись, я, наверно, как и многие другие авторы в подобной ситуации, некоторое время не мог понять, почему до сих пор никто не попытался сделать то же самое, а также ответить самому себе на вопрос, почему это продолжалось столь долго. При работе над текстом, я иногда чувствовал себя учеником иллюзиониста, который наблюдает за искусными чародеями, пленяющими чрезмерно доверчивых зрителей, ведь манипуляция реальностью в их умелых
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
Appendix: Probable Pasupata Sites
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. *Ardhapancamagatha, To. 2278, fol. 132b4–b7: gdol pa dza zhes bya ba zhig gis | slob dpon chen po ku ku ri pa la brten te | don dam sems la dmigs pa’o | rdzogs pa’i rim pa phyogs gcig pa bsgoms pa las | chos thams cad brten med du zhen par ‘gyur ro | de nas yul dza lan dha rar | rims nad kyis mi phal cher tshe’i dus byas so | lo tog thams cad ser bas bcom mo |
[….]
Ellis Gabriel «Early Buddhism and Caste» Rocznik Orientalistyczny, T.LXXII, Z.1, 2019, (s. 55–71)
Abstract
Early Buddhism was a predominantly spiritual movement which should ideally culminate in Enlightenment. Yet, it was embedded in the specific social environment of ancient India which included a hereditary caste system. Using the Buddhist Pāli texts and non-Buddhist literature from up until the last centuries BCE the article examines the four main hereditary categories (vaṇṇa, jāti, gotta and kula) and how Early Buddhism related to them. We conclude that the Buddha and Early Buddhism did not oppose but rather confirmed the hereditary
[….]
|
|
