♦ Пещерные и скальные храмы и монастыри

Главы из книги Дэвидсона Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения»

Davidson Ronald M. «Indian esoteric Buddhism: a social history of the Tantric movement»

перевод shus 2013, 2015

[….]

1. Некоторые социальные модели сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Скачущий на лучшем из буйволов по землям великих лесных племен, он украшен змеями и носит с собой железного ваджру.

Его волосы выкрашены охрой с безоаром и стянуты вверх только правильным способом – с черепами вокруг его головы, пусть он покрасит охрой и свою бороду.

Он восклицает мантры «ХРИХ», «ШТРИ» и т.п., размахивая своим железным ваджром.

Львиный рев долже слышаться при этом, потому, что это

[….]

2. Ранняя идентификация сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Самое раннее индийское использование термина «сиддха» (siddha) в качестве названия успешной группы святых подвижников вероятно содержится в джайнских источниках, хотя оно лишь частично совпадает с его значением в буддистком или шиваитском смысле. Надежная датировка этого термина является достаточно легкой задачей, поскольку он используется в приветствии, которым начинается высеченная по приказу правителя Калинги Кхаравелы (Kharavela) Хатхигумпхаская надпись (Hathigumpha inscription), которая относится к пост-маурианскому (post-Mauryan) периоду истории Индии и датируется вторым или первым столетием до н.э.(9).

Эта надпись

[….]

3. Шиваитские и шактистские аскетические ордена

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Для буддистов одним из самых важных воздействий на их доктринальную эволюцию в период раннего средневековья был рост и развитие шиваитских/шактистских (shaiva/shakta) аскетических орденов, а так же распространение покровительства южно-индийских правителей шиваитским традициям и начавшееся с шестого столетия проникновение южно-индийского влияния на север Индии.

Нельзя утверждать, что все шиваитские/шактистские ордена были южными по происхождению, или даже что они испытали на себе большое влияние юга. Тем не менее, необходимо отметить, что даже северные религиозные школы были могущественными и

[….]

4. Маргинальная топография сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Таким образом литературные и эпиграфические свидетельства дают основание полагать, что термин «сиддха» (siddha) в предсредневековой и средневековой Индии обозначал спектр религиозных методов и связанного с ним поведения. По большей части такое поведение могло быть аскетическим (tapas) и выражаться в стремлении достичь личного контроля либо над кармическими препятствиями (как у джайнов), либо над другими видами преград (как в большинстве традиций). Эти повествования не обязательно содержат в себе описания культов квази-божественных фигур сиддхов, которые наслаждаются пребыванием в сфере вне чувств

[….]

5. Религиозные отношения: ландшафт противостояния

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Очевидное заимствование буддистами небуддистских символов и практик является отражением авантюризма средневекового индийского мира, отличного по своей сути от экуменической атмосферы недавнего евро-американского дискурса. Мы располагаем свидетельствами, что все религиозные традиции (и в том числе буддистские сиддхи ) присваивали себе плоды религиозной деятельности других групп, когда те становились популярными при дворе или на улице. Это, подчас сделанное тайком, присвоение происходило не из-за уважения к религиозным конкурентам, а скорее в связи с ощущением необходимости безотлагательных действий перед лицом возможного исчезновения

[….]

6. Буддистские сиддхи и видьядхары

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Уже обсуждавшаяся выше средневековая литература (такая как «Харшачарита» (Harsacarita)), сообщает, что целю многих небуддистких сиддхов (siddha) было вознесение в царство видьядхаров (vidyadhara) – волшебников-магов. Это осуществлялось через упомянутые кладбищенские ритуалы для того, чтобы достичь их способностей и стать обладателями атрибутов этого класса существ – специальной заколки для волос, диадемы, жемчужного ожерелье, повязки, браслета, молотка и меча (рис. 10).

Рис.10 Изображение видьядхары из Наланды, летящего с символическим мечом в руке. Северная сторона храма N2 .Гранит.

November 9th, 2013 | August 29th, 2015 | Category: Дэвидсон-части гл.5 | 2,724 views |

7. Вопросы хронологии и шиваитское влияние

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

В связи с тематической и текстовой связью сочинений йогини тантры (yogini tantras) с некоторыми шиваитскими священными текстами, Sanderson предположил, что эта наиболее экстремальная ветвь новой литературы сиддхов (siddha) представляют собой буддистское заимствование тантрической литературы капаликов (Kapalika). Основываясь на результатах своих исследований в основном неопубликованных санскритских рукописей, он заключил, что этот уровень буддистских священных текстов полностью обусловлен предшествующими им шиваитскими тантрами:

«Йогини тантры определенно заимствованы из шиваитских тантр. Вне всякого сомнения существуют глубокие параллели между

[….]

8. Индийская сакральная география

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

По всей вероятности, постулирование буддистких и шиваитских текстов, как двух единственно возможных категорий источников для буддистских йогини тантр (yogini tantras) окажется нежизнеспособным, поскольку при этом предполагается, что все кладбищенские или иные пренебрегающие общественной моралью ритуалы должны, по определению, быть шиваитскими. Возможно самая большая проблема с такой моделью состоит в том, что она делает невозможным обсуждение других потенциальных источников эзотерического буддизма.

Нет необходимости постулировать пан-индийский религиозный субстрат (как это сделал Ruegg), чтобы подтвердить, что буддистские авторы могли

[….]

9. Божества сиддхов – Бхайрава и Херука

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Вопрос о священных местах тесно связан с проблемой божества Бхайравы (Bhairava) и его буддистскиого двойника Херуки (Heruka). Бхайрава не засвидетельствован в ранней литературе шиваитов, такой как «Пашупата-сутры» (Pasupatasutras), которые упоминают множество других имен Шивы (150). Даже в драме 7-го столетия «Маттавилаша» (Mattavilasa), которая, как полагают, отождествляется с капаликами (Kapalikas)), Бхайрава не упомянут. В то же самое время, в «Харшачарите» (Harsacarita), шиваитский образ Бхайравачарьи (Bhairavacarya) явно имеет отношения к этому божеству, даже если он однозначно и не идентифицируется, как

[….]

10. Капалико-буддистская конверсия

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Какие же существуют свидетельства того, что буддисты и шиваиты обменивались между собой материалами? Как уже было сказано выше, полевые исследования Gross’а показывают, что странствующие аскеты встречаются (и обсуждают относительные достоинства их путей) в определенных местах паломничества.Буддисты и шиваиты также встречались в некоторых из таких известных мест, как Девикота (Devikota), Камакхья (Kamakhya), Бхубанешвар (Bhubanesvar), Варанаси (Varanasi), Джаландхара-питха (Jalandhara-pitha) и пр. (см. карту в разделе 8 – прим. shus), при том, что во многих из них буддисты могли общаться и

[….]

11. Другие шиваиты: пашупаты

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Однако помимо системы капаликов (Kapalika), на буддизм оказывали свое влияние и другие шиваитские традиции, что является вполне ожидаемым фактом, учитывая, что ни политическое, ни экономическое покровительство капаликам не подтверждены надежными свидетельствами, а результаты археологических исследований позволяют предполагать, что ритуальные места капаликов в действительности были довольно редки. Свидетельство этого другого влияния может быть найдено в практике симулирования временного безумия (то есть, одержимости духами или призраками), используемой пашупатами (Pasupatas), чей социальный горизонт был известен намного лучше и чьи надежно идентифицированные

[….]

12. Сиддхи в племенном ландшафте

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Понимание отношений между неортодоксальными (такими, как каулы (Kaulas) и капалики (Kapalikas)) и племенными системами ритуалов делается еще более проблематичным из-за разнородного использования термина «тантрический», при обсуждении некоторыми историками Индии либо самих местных народов, либо их практик (194).

Политические события и военный авантюризм исторического периода, последовавшего вслед за крушением империи Харши (Harsa), не только дестабилизировали деятельность гильдий и вызвали драматическую убыль населения урбанизированных территорий. Эти события также ускорили интенсивное взаимодействие племенных групп с теми, кто представлял нормативную

[….]

13. Заключение: комплексный взгляд на религиозный ландшафт

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Примечания>>

 

В период между их появлением в начале 8-го века н.э. и упадком их движения приблизительно шесть – семь столетий спустя, буддистские сиддхи (siddhas) захватили воображение буддистских сообществ Северной Индии, Непала и сопредельных территорий, при том, что даже в этот период в любой момент времени их количество было невелико в абсолютном исчислении. Новый идеал возник в результате как буддистского заимствования элементов намного более старших, чем сиддхи, традиций, так и агрессивного проникновения небуддистских элементов в буддистскую среду. При этом, главной целю

[….]

14. Примечания к главе 5

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

 

1. Krsnayamari-tantra, Rinpoche and Dvivedi 1992, XI.9–12, p. 73:

mahatavipradesesu aruhya mahisottamam |

sarpair abharanam krtva ayovajram tu dharayet || 9

kesam tu piNgalam karyam urdhvarupam visesatah |

sirah kapalaih samvestya smasrau piNgalam acaret || 10

hrih stryadi mantram uccarya ayovajram samudvahet |

simhanadam tatah karyam yamarivajraprayogatah || 11

kiсcitsamarthyam abhujya kridaya nagaram viset |

rtyam ca subhagam karyam sadavadipragayanam || 12

November 9th, 2013 | August 29th, 2015 | Category: Дэвидсон-части гл.5 | 1,058 views |

Путешествие Фа Сяня («Записки о буддийских странах», Faxian «A Record of Buddhistic Kingdoms»)

«Индия и окружающий мир в записках китайского паломника Фа Сяня» перевод Н.В. Самозванцевой История и культура древней Индии: Тексты/ И 89 Сост. А. А. Вигасин.-М.: Изд-во МГУ, 1990.

Интерес к далекой стране Индии развился в Китае на почве буддизма. Это учение начало распространяться в Китае в I в. н. э., занесенное сюда проповедниками из Индии и Центральной Азии. Вместе с новой религией распространилось изучение санскрита, буддийской литературы, индийских преданий. Несмотря на односторонность такого рода сведений, они давали представление не только об индийском буддизме, но и вообще об Индии и ее культуре. Через посредство буддизма индийская культура оказала

[….]

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E"));