♦ Пещерные и скальные храмы и монастыри

Научные исследования ранней индийской Махаяны (современное состояние и новые перспективы)

«Early Indian Mahayana Buddhism I: Recent Scholarship» (Часть первая) «Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives» (Часть вторая) David Drewes, University of Manitoba Religon Compass 3 (2009)

перевод shus 2013

 

Часть первая. Ранняя индийская Махаяна: современное состояние научных исследований

***

Вступление

В последние годы было сделано довольно много серьезных научных исследований, посвященных раннему индийскому буддизму Махаяны. Были отвергнуты устоявшиеся теории о том, что Махаяна возникла как результат реакции мирян на идеал архата или о том, что она возникала из монашеской линии Махасангхики. Вместе с тем были выдвинуты ряд новых теорий, вероятно наиболее примечательными

[….]

Главы из книги Дэвидсона Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения»

Davidson Ronald M. «Indian esoteric Buddhism: a social history of the Tantric movement»

перевод shus 2013, 2015

Глава 4. «Победа эзотеризма и имперская метафора»

1. Введение

2. Хронология: начало седьмого столетия

3. Становление раджадхираджи как центральной метафоры мантраяны

4. Коронация (abhisheka)

5. Мандалы и «поля изобилия»

6. Начало институциализации

7. Монахи и их ритуалы

8. Сакрализация поля деятельности

9. Заключение

10. Примечания к главе 4

Глава 5. «Сиддхи и религиозный ландшафт»

1. Введение и Некоторые социальные

[….]

1. Некоторые социальные модели сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Скачущий на лучшем из буйволов по землям великих лесных племен, он украшен змеями и носит с собой железного ваджру.

Его волосы выкрашены охрой с безоаром и стянуты вверх только правильным способом – с черепами вокруг его головы, пусть он покрасит охрой и свою бороду.

Он восклицает мантры «ХРИХ», «ШТРИ» и т.п., размахивая своим железным ваджром.

Львиный рев долже слышаться при этом, потому, что это

[….]

2. Ранняя идентификация сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Самое раннее индийское использование термина «сиддха» (siddha) в качестве названия успешной группы святых подвижников вероятно содержится в джайнских источниках, хотя оно лишь частично совпадает с его значением в буддистком или шиваитском смысле. Надежная датировка этого термина является достаточно легкой задачей, поскольку он используется в приветствии, которым начинается высеченная по приказу правителя Калинги Кхаравелы (Kharavela) Хатхигумпхаская надпись (Hathigumpha inscription), которая относится к пост-маурианскому (post-Mauryan) периоду истории Индии и датируется вторым или первым столетием до н.э.(9).

Эта надпись

[….]

3. Шиваитские и шактистские аскетические ордена

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Для буддистов одним из самых важных воздействий на их доктринальную эволюцию в период раннего средневековья был рост и развитие шиваитских/шактистских (shaiva/shakta) аскетических орденов, а так же распространение покровительства южно-индийских правителей шиваитским традициям и начавшееся с шестого столетия проникновение южно-индийского влияния на север Индии.

Нельзя утверждать, что все шиваитские/шактистские ордена были южными по происхождению, или даже что они испытали на себе большое влияние юга. Тем не менее, необходимо отметить, что даже северные религиозные школы были могущественными и

[….]

4. Маргинальная топография сиддхов

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Таким образом литературные и эпиграфические свидетельства дают основание полагать, что термин «сиддха» (siddha) в предсредневековой и средневековой Индии обозначал спектр религиозных методов и связанного с ним поведения. По большей части такое поведение могло быть аскетическим (tapas) и выражаться в стремлении достичь личного контроля либо над кармическими препятствиями (как у джайнов), либо над другими видами преград (как в большинстве традиций). Эти повествования не обязательно содержат в себе описания культов квази-божественных фигур сиддхов, которые наслаждаются пребыванием в сфере вне чувств

[….]

5. Религиозные отношения: ландшафт противостояния

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Очевидное заимствование буддистами небуддистских символов и практик является отражением авантюризма средневекового индийского мира, отличного по своей сути от экуменической атмосферы недавнего евро-американского дискурса. Мы располагаем свидетельствами, что все религиозные традиции (и в том числе буддистские сиддхи ) присваивали себе плоды религиозной деятельности других групп, когда те становились популярными при дворе или на улице. Это, подчас сделанное тайком, присвоение происходило не из-за уважения к религиозным конкурентам, а скорее в связи с ощущением необходимости безотлагательных действий перед лицом возможного исчезновения

[….]

6. Буддистские сиддхи и видьядхары

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Уже обсуждавшаяся выше средневековая литература (такая как «Харшачарита» (Harsacarita)), сообщает, что целю многих небуддистких сиддхов (siddha) было вознесение в царство видьядхаров (vidyadhara) – волшебников-магов. Это осуществлялось через упомянутые кладбищенские ритуалы для того, чтобы достичь их способностей и стать обладателями атрибутов этого класса существ – специальной заколки для волос, диадемы, жемчужного ожерелье, повязки, браслета, молотка и меча (рис. 10).

Рис.10 Изображение видьядхары из Наланды, летящего с символическим мечом в руке. Северная сторона храма N2 .Гранит.

November 9th, 2013 | August 29th, 2015 | Category: Дэвидсон-части гл.5 | 2,791 views |

7. Вопросы хронологии и шиваитское влияние

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

В связи с тематической и текстовой связью сочинений йогини тантры (yogini tantras) с некоторыми шиваитскими священными текстами, Sanderson предположил, что эта наиболее экстремальная ветвь новой литературы сиддхов (siddha) представляют собой буддистское заимствование тантрической литературы капаликов (Kapalika). Основываясь на результатах своих исследований в основном неопубликованных санскритских рукописей, он заключил, что этот уровень буддистских священных текстов полностью обусловлен предшествующими им шиваитскими тантрами:

«Йогини тантры определенно заимствованы из шиваитских тантр. Вне всякого сомнения существуют глубокие параллели между

[….]

8. Индийская сакральная география

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

По всей вероятности, постулирование буддистких и шиваитских текстов, как двух единственно возможных категорий источников для буддистских йогини тантр (yogini tantras) окажется нежизнеспособным, поскольку при этом предполагается, что все кладбищенские или иные пренебрегающие общественной моралью ритуалы должны, по определению, быть шиваитскими. Возможно самая большая проблема с такой моделью состоит в том, что она делает невозможным обсуждение других потенциальных источников эзотерического буддизма.

Нет необходимости постулировать пан-индийский религиозный субстрат (как это сделал Ruegg), чтобы подтвердить, что буддистские авторы могли

[….]

9. Божества сиддхов – Бхайрава и Херука

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Вопрос о священных местах тесно связан с проблемой божества Бхайравы (Bhairava) и его буддистскиого двойника Херуки (Heruka). Бхайрава не засвидетельствован в ранней литературе шиваитов, такой как «Пашупата-сутры» (Pasupatasutras), которые упоминают множество других имен Шивы (150). Даже в драме 7-го столетия «Маттавилаша» (Mattavilasa), которая, как полагают, отождествляется с капаликами (Kapalikas)), Бхайрава не упомянут. В то же самое время, в «Харшачарите» (Harsacarita), шиваитский образ Бхайравачарьи (Bhairavacarya) явно имеет отношения к этому божеству, даже если он однозначно и не идентифицируется, как

[….]

10. Капалико-буддистская конверсия

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Какие же существуют свидетельства того, что буддисты и шиваиты обменивались между собой материалами? Как уже было сказано выше, полевые исследования Gross’а показывают, что странствующие аскеты встречаются (и обсуждают относительные достоинства их путей) в определенных местах паломничества.Буддисты и шиваиты также встречались в некоторых из таких известных мест, как Девикота (Devikota), Камакхья (Kamakhya), Бхубанешвар (Bhubanesvar), Варанаси (Varanasi), Джаландхара-питха (Jalandhara-pitha) и пр. (см. карту в разделе 8 – прим. shus), при том, что во многих из них буддисты могли общаться и

[….]

11. Другие шиваиты: пашупаты

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Однако помимо системы капаликов (Kapalika), на буддизм оказывали свое влияние и другие шиваитские традиции, что является вполне ожидаемым фактом, учитывая, что ни политическое, ни экономическое покровительство капаликам не подтверждены надежными свидетельствами, а результаты археологических исследований позволяют предполагать, что ритуальные места капаликов в действительности были довольно редки. Свидетельство этого другого влияния может быть найдено в практике симулирования временного безумия (то есть, одержимости духами или призраками), используемой пашупатами (Pasupatas), чей социальный горизонт был известен намного лучше и чьи надежно идентифицированные

[….]

12. Сиддхи в племенном ландшафте

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Следующий раздел>>

 

Понимание отношений между неортодоксальными (такими, как каулы (Kaulas) и капалики (Kapalikas)) и племенными системами ритуалов делается еще более проблематичным из-за разнородного использования термина «тантрический», при обсуждении некоторыми историками Индии либо самих местных народов, либо их практик (194).

Политические события и военный авантюризм исторического периода, последовавшего вслед за крушением империи Харши (Harsa), не только дестабилизировали деятельность гильдий и вызвали драматическую убыль населения урбанизированных территорий. Эти события также ускорили интенсивное взаимодействие племенных групп с теми, кто представлял нормативную

[….]

13. Заключение: комплексный взгляд на религиозный ландшафт

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

Примечания>>

 

В период между их появлением в начале 8-го века н.э. и упадком их движения приблизительно шесть – семь столетий спустя, буддистские сиддхи (siddhas) захватили воображение буддистских сообществ Северной Индии, Непала и сопредельных территорий, при том, что даже в этот период в любой момент времени их количество было невелико в абсолютном исчислении. Новый идеал возник в результате как буддистского заимствования элементов намного более старших, чем сиддхи, традиций, так и агрессивного проникновения небуддистских элементов в буддистскую среду. При этом, главной целю

[….]

14. Примечания к главе 5

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению

 

1. Krsnayamari-tantra, Rinpoche and Dvivedi 1992, XI.9–12, p. 73:

mahatavipradesesu aruhya mahisottamam |

sarpair abharanam krtva ayovajram tu dharayet || 9

kesam tu piNgalam karyam urdhvarupam visesatah |

sirah kapalaih samvestya smasrau piNgalam acaret || 10

hrih stryadi mantram uccarya ayovajram samudvahet |

simhanadam tatah karyam yamarivajraprayogatah || 11

kiсcitsamarthyam abhujya kridaya nagaram viset |

rtyam ca subhagam karyam sadavadipragayanam || 12

November 9th, 2013 | August 29th, 2015 | Category: Дэвидсон-части гл.5 | 1,070 views |

Путешествие Фа Сяня («Записки о буддийских странах», Faxian «A Record of Buddhistic Kingdoms»)

«Индия и окружающий мир в записках китайского паломника Фа Сяня» перевод Н.В. Самозванцевой История и культура древней Индии: Тексты/ И 89 Сост. А. А. Вигасин.-М.: Изд-во МГУ, 1990.

Интерес к далекой стране Индии развился в Китае на почве буддизма. Это учение начало распространяться в Китае в I в. н. э., занесенное сюда проповедниками из Индии и Центральной Азии. Вместе с новой религией распространилось изучение санскрита, буддийской литературы, индийских преданий. Несмотря на односторонность такого рода сведений, они давали представление не только об индийском буддизме, но и вообще об Индии и ее культуре. Через посредство буддизма индийская культура оказала

[….]

Об основных проблемах изучения истории раннего буддизма и канонического собрания текстов раннего буддизма

Шарыгин Г.В. «Об основных проблемах изучения истории раннего буддизма и канонического собрания текстов раннего буддизма.»//Гуманитарные научные исследования. – № 10 Октябрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2012/10/1709

 

1. Место палийского канона среди буддистских канонов.

Чтобы правильно понять специфику источниковедческого исследования литературы раннего буддизма, необходимо рассмотреть основные характеристики дошедшего до нас корпуса текстов, представляющих собой нормативную, каноническую литературу раннего буддизма. Таким путём можно приблизиться к определению того, что представляет собой «канон» и «каноническое» в раннем буддизме, и понять многое о раннем буддизме. Полезное для исследования специфики буддийской канонической литературы категориальное деление предложил Р. Саломон в работе 2011 года «Неподъёмный\Необъятный

[….]

О новых подходах в исследованиях истории Древней Индии и раннего буддизма

Шарыгин Г.В. «О новых подходах в исследованиях истории Древней Индии и раннего буддизма.»//Гуманитарные научные исследования. – № 10 Октябрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2012/10/1711

 

Приступая к изучению буддистского наследия, каждый исследователь неизбежно задаётся вопросом о специфике материала, с которым сталкивается. «Канон» раннего буддизма, к которому ближе всего «каноническое» собрание текстов т.н. «южного буддизма»[1] (является основным учением и культурной традицией Шри-Ланки, множества стран ЮВА, китайского региона Юннань, и на протяжении 20-21 вв. возрождается в Индии, Непале и др. ближайших странах), представляет собой огромное собрание текстов, в десятки раз большее, чем Библия, Коран и Танах вместе взятые.

September 5th, 2013 | September 5th, 2013 | Category: О раннем буддизме | 1,041 views |

Скала Чауталон Таунг (Kyauktalon Taung, Hmein Ga Nein)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Скала Чауталон Таунг (Kyauktalon Taung) находится на юго-востоке Мьянмы (Бирмы) в штате Мон. Она расположена километрах в 20-ти к юго-востоку от Моламьяйна (километрах в пяти не доезжая Мудона) рядом с шоссе NH8. Это высокий известняковый останец (в отличиии от горы Попа, являющейся вулканической энтрузией) с почти отвесными склонами, высота которого над окрестной равниной составляет около 50-ти метров).

Чауталон Таунг возвышается над рисовыми полями недалеко от окраины деревни (и железнодорожной станцией) Hmein Ga Nein (Himeinkanein), поэтому иногда скалу именуют по названию деревни.

С

[….]

Буддистские пещерные храмы Ка Йон и Саддан (Kha Yon and Saddan caves, Farm Caves, Phayon Caves) близ Моламьяйна

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Скальный известняковый холм Кайон находится на юго-востоке Мьянмы (Бирмы) в штате Мон. Он расположен посреди плоской равнины в паре километров к юго-востоку от одноименной деревни и примерно в 9 км к северо-востоку от моста через реку Аттаран (Attaran) по дороге из Моламьяйна. Холм вытянут с северо-запада на юго-восток и имеет длину около 1.6 км, ширину – около полукилометра и максимальную высоту над уровнем окружающей равнины – около 120 м (встречается так же цифра 180 м).

Обе пещеры расположены на северо-восточной стороне холма: Ка Йон

[….]

Пещера Саддан (Saddan cave near Hpa-An, Saddar cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Саддан находится на в 27 км от города Па-Ан (Hpa-An) – столицы штата Кайин (Карен), являющегося национальной административной единицей в составе Республики Союза Мьянмы (Бирмы). Пещера расположена в отрогах сложенной из известняка узкой и высокой горной гряды Звегабин (Zwegabin, Zwekapin), которая начинается на окраине Па-Ана и заканчивается к юго-востоку от него россыпью невысоких скалистых холмов.

В англоязычных туристических интернет-ресурсах эту пещеру как правило называют Saddar Cave. Откуда взялось это название – не вполне понятно, но скорее всего оно появилось с легкой

[….]

Буддистские пещерные храмы Ко Ка Таунг (Kaw Ka Thaung Cave) и Падамья (Padamya (Ruby) Cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещерные храмы Ко Ка Таунг (Kaw Ka Thaung) и Падамья (Padamya) расположены в восточных отрогах горной гряды Звегабин (Zwegabin, Zwegapin), берущей свое начало на окраине города Па-Ан (Hpa-An) – столицы штата Кайин (Карен), который является национальной административной единицей в составе Республики Союза Мьянмы (Бирмы). Пещеры находятся на северном склоне небольшого скального холма, между которым и основной горной грядой пролегает идущее от Па-Ана на юго-восток асфальтированное шоссе NH85.

Расстояние от Па-Ана до пещер составляет примерно 11 км, из них около 10 км – по хорошей

[….]

Буддистский пещерный храм Когун (Kaw Goon (Kawgun) cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Когун (Kaw Goon) расположена в юго-восточной оконечности небольшого известнякового скального холма, возвышающегося над рисовыми полями в полукилометре от правого берега реки Салуин (анг. – Salween, бирм. – Thanlwin) и в 13 км к юго-западу от находящегося на противоположном берегу реки города Па-Ан (Hpa-An) – столицы штата Кайин (Карен) Республики Союза Мьянмы (Бирмы).

Чтобы добраться до пещеры Когун нужно ехать от Па-Ана по шоссе NH85 по направлению к столице штата Мон городу Татону, пересечь реку Салуин по мосту и почти сразу за ним повернуть

[….]

Буддистский пещерный храм Яти (Yati Cave, Yathei Pyan (Byan) Cave, P’agat Cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Яти расположена в обрывистом склоне соседнего с пещерой Когун известнякового скального холма. Расстояние между пещерами по дороге составляет около 4-х км.

Название пещеры Яти (бирм. «yathei» происходит от палийского «yati» – монах, аскет) переводится как «аскет-отшельник» (т.е. лесной монах, живущий в одиночку или в составе небольшой группы) и связано с монской легендой об этой пещере. В литературе колониального периода эта пещера упоминается под названием P’agat Cave.

Эта легенда вероятно была составлена в противовес бирманской истории захвата в 1057 г.

[….]

Скала Чьяут Ка Латт (Kyaut Ka Latt Rock, Kyauk Kalap)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Скала и находящийся рядом с ней буддистский монастырь Чьяут Ка Латт находится на расстоянии 12-14 км (в зависимости от выбранной дороги) к югу от города Па-Ан (Hpa-An) – столицы штата Кайин (Карен) Республики Союза Мьянмы (Бирмы).

Чьяут Ка Латт – это окруженный искусственным озером высокий известняковый останец, одиноко возвышающийся посреди плоской равнины, расположенной между левым (восточным) берегом реки Салуин (анг. – Salween, бирм. – Thanlwin) и горной грядой Звегабин (Zwegabin, Zwekapin).

shus

[….]

«Золотой камень» Чайтийо пэйя (Пагода Чайттийо, Kyaikhtiyo Pagoda, Golden Rock)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы) Легенда о священных горах Страны Монов

«Золотой камень» Чайтийо вместе со ступой Шведагон в Янгоне и статуей Будды Махамуни в Мандалае входит в список трех самых почитаемых бирманскими буддистами святынь.

В соответствии с традицией считается, что внутрь огромной округлой скалы, балансирующей на краю пропасти, помещена священная реликвия – три волоска с головы самого Будды.

История «Золотого камня» Чайтийо (Kyaiktiyo) уходит корнями в 15-ый век – времена сильного и независимого монского государства. Именно к этому периоду относится первый зафиксированный вариант легенд о шести

[….]

Буддистская рукотворная пещера Махапасана (Mahapasana cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Махапасана (Maha Pasana Guha) расположена на севере столицы Мьянмы (Бирмы) Янгона недалеко от берега озера Инья и по соседству со ступой Каба Эи (Kaba Aye). Она представляет собой рукотворное сооружение в виде вытянутого холма длиной 140 м и шириной 110 м с огромным внутренним помещением, имитирующим пещеру.

Махапасана была сооружена специально для проведения в ней 6-го Буддистского собора, который начался 17 мая 1954 года и закончился 26 мая 1956 в день 2500-летней годовщины смерти и махапаринирваны Будды Гаутамы.

В работе 6-го

[….]

Буддистский пещерный храм Мьин Ма Ти (Myin Ma Hti Cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Мьин Ма Ти расположена рядом с одноименной деревней на западе шата Шан Республики Союза Мьянмы (Бирмы). Мьин Ма Ти находится недалеко от перекрестка национальной автодороги NH4 (Мейктила-Тачилек) и идущей на юг вдоль озера Инле дороги на Лойко (Loikaw).

Расстояние от Мьин Ма Ти до популярного среди туристов Кало (Kalaw) составляет около 8 км, до местного транспортного узла городка Аунгбан (Aungbana) – около 10 км и до столицы штата Шан Таунджи (Taunggyi) – около 65 км.

 

Пещера Мьин Ма Ти расположена

[….]

Буддистский пещерный храм Шве У Мин (Shwe Oo Min (Shwe U Min) cave near Kalaw)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Шве У Мин находится на юго-западной окраине городка Кало (Kalaw), расположенного на западе штата Шан Республики Союза Мьянмы (Бирмы). Через Кало проходит национальная автодорога NH4 (Мейктила-Тачилек), расстояние от него до местного аэоропорта Хехо (Heho) составляет 35 км, а до столицы штата Шан города Таунджи – около 70 км.

Шве У Мин (Shwe Oo Min (Shwe U Min)) означает «Золотая пещера» и это название в Бирме мне попадалось несколько раз. Достаточно сказать, что знаменитая пещера в Пиндае, которую все именуют по названию

[….]

Буддистский пещерный храм Пиндая (Пещера Пиндая, Pindaya cave, Pindaya Shwe U Min Gu)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Небольшой городок Пиндая (Pindaya) находится на западе штата Шан Республики Союза Мьянмы (Бирмы) в 38 км к северу от местного транспортного узла – города Аунгбан, расположенного на национальной автодороге NH4 (Мейктила-Тачилек).

Расстояние до Пиндаи от популярного у туристов Кало (Kalaw) составляет 48 км, от местного аэропорта Хехо – 62 км и столицы штата Шан города Таунджи (Taunggyi) – около 100 км.

Немного общей информации

Пиндая является «столицей» (административным центром) созданной в 2010 г. «Cамоуправляемой территории народа Дану» (Danu Self-Administered Zone, бирм. –

[….]

Буддистский пещерный храм Монтава (Montawa (Mondowa) Cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещера Монтава находится на высоком и крутом горном склоне, которым заканчивается юго-западная окраина города Таунджи (Taunggyi) – столицы штата Шан Республики Союза Мьянмы (Бирмы).

Таунджи расположен на широком уступе горного хребта (на спутниковом снимке север – слева). Он находится на 500 метров выше уровня прилегающей с запада равнины, а пещера Монтава – примерно на половине этой высоты.

Пещера Монтава – карстовая и представляет собой длинное и узкое русло бывшего подземного потока. Она является самой протяженной пещерой в Бирме: длина Монтавы составляет около

[….]

Буддистский пещерный храм Падамья в Таунджи (Padamya (Ruby) Cave at Taunggyi)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Столица штата Шан Республики Союза Мьянмы (Бирмы) город Таунджи (Taunggyi) расположен на широком уступе горного хребта (на спутниковом снимке север – слева).

Сам город находится на 500 метров выше уровня прилегающей с запада равнины, а с востока над Таунджи почти на 200 м возвышается поросший лесом вытянутый скалистый холм. На его западном (обращенном к городу) склоне примерно на половине высоты холма и располагается пещера Падамья.

Название пещеры «Падамья» в переводе бирманского означает «Рубиновая», поэтому в английском варианте пещеру часто называют

[….]

Буддистский пещерный храм Пей Чин Мьяун (Peik Chin Myaung Cave, Maha Nandamu Cave)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы)

Пещерный буддистский храм Пей Чин Мьяун находится в 3,5 км к юго-востоку от деревни Веквин (Wekwin), расположенной на национальной автодороге NH3 в 23 км к северо-востоку от города Пьин У Лвин (Pyin Oo Lwin). Расстояние от столицы региона Мандалая до Пьин У Лвин составляет 67 км.

Пещера и прилегающая к ней территория начали обустраиваться в качестве религиозно-рекреационного места сравнительно недавно – в 1990 году и инициаторами этого были выходцы из местного сообщества гуркхов (в Пьин У Лвин живет самая большая в Бирме диаспора бирманских

[….]

Буддистский пещерный храм Нга Ян Мин на холме Янкин (Nga Yan Min Cave, Yang Kin Hill)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Бирмы (Мьянмы) Общая информация

Скальный холм Янкин (Yankin Hill) находится посреди плоской равнины рядом с южной окраиной поселке Патейнджи (Patheingyi), расположенного к востоку от Мандалая. Прямо к северо-западному подножью Янкина ведет 19-ая улица, которая начинается от восточных ворот Мандалайского дворца и через пару километров за городской чертой переходит в сельскую дорогу.

Расстояние от Мандалайского дворца до холма Янкин составляет около 6.5 км, от Патейнджи – около километра. В 2-х км к юго-востоку от холма расположен Мандалайский технологический университет (Mandalay Technological University, MTU).

Холм Янкин

[….]

Мьянма (Бирма) в январе 2013. Часть I: Янгон, Моламьяйн, Па-Ан, Чайтийо («Золотой камень»)

shus 2013

Янгон (18 января)

Прилетели в Янгон Эир Эйшей (Air Asia) точно по расписанию – примерно в 8.00 и уже к 8.30 прошли границу и таможню. Обменники в аэропорту начинают работать с 9.00, поэтому поменять на чаты не получилось (хорошо, что запасся мелкими долларами).

Встретил нас представитель турагентства – молодой подвижный парень по имени м-р Чарльз, с которым я и вел переписку. После стандартных «вэлком», «как долетели» и т.п. тут же в зале прилета на лавочке рассчитались с ним за отельные ваучеры и авиабилеты, после чего распрощались и отправились на такси в отель.

[….]

Мьянма (Бирма) в январе 2013. Часть II: Кало, Пиндайя, Таунджи, Мандалай, Пьин У Лвин

shus 2013

Янгон – Хехо – Кало (26 января)

Наш самолет в Хехо вылетал в 10.55, поэтому утром спокойно собрались, позавтракали и не рано отправились в аэропорт.

Такси предварительно не заказывали – с утра или у отеля кто-нибудь околачивается, или в течении пяти минут такси ловится у обочины. Если не спрашиваешь «Сколько?», а сразу называешь правильную цену, то таксисты в Янгоне обычно не торгуются (иногда могут попросить добавить 200-500 чат ($0.2-$0.6)). Единственно я по забывчивости не сказал таксисту «доместик», поэтому он естественно привез нас в «интернейшенал», выгрузил в хвосте очереди машин

[….]

Буддистский монастырь и пещерные храмы Риди Вихара (Ridi Vihara, Ridi Raja Maha Viharaya, Silver temple)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Риди Вихара (Ridi Vihara) расположена близ деревни Ридигама (Ridigama) в 19 км к северо-востоку от Курунегалы (Kurunegala) – административного центра Северо-Западной провинции.

Комплекс Риди Вихары укрупнено состоит из двух объектов: (1) расположенных около высокой скалы строений и пещерных храмов (собственно Риди Вихара) и (2) находящегося немного в стороне невысокого скального холма Сарасум Гала со ступой и древними пещерными кельями.

История Риди Вихары ведет свой отсчет со второго столетия до н.э., о чем свидетельствуют обнаруженные здесь наскальные надписи, выполненные древним письмом брахми.

[….]

Гигантская скальная статуя Будды в Рамбадагалле (Giant Samadhi Buddha statue at Rambadagalla)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Километрах в четырех к югу от знаменитой Риди Вихары рядом с деревней Рамбодагалла (Rambodagalla) располагается буддистский монастырь Монарагала (Monaragala Viharaya), который известен тем, что на его территории реализуется один из самых амбициозных современных буддистских проектов: создание 20-тиметрового каменного изваяния сидящего Будды.

Современные гигантские скульптурные изображения Будды на Шри Ланке не редкость, но все они изготовлены по «упрощенной» технологии: из железобетона и металлоконструкций. В Рамбодагалле же статуя высекается из монолита скалы – так же как это делали предки современных сингалов много столетий тому

[….]

Буддистский монастырь Хаттикучи (Хаттикуччи, Hatthikuchchi, Hasthikuchchi, Rajangana ruins)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Древний буддистский монастырь Хаттхикуччи находится в 78 км к северо-западу от Курунегалы (в 52 км от Падении, перекрестка А10-А28) и в 38 км юго-западу от Анурадхапуры. Он расположен к северо-западу от Галгамувы (Galgamuwa) близ автодороги А28 и чтобы добраться до него со стороны Падении нужно проехать от Галгамувы по А28 около 7 км на север, затем свернуть налево (на запад) в поселке Mahagalkadawala на сельскую дорогу Mahagalkadawala-Warawewa Road и далее около 4 км двигаться по ней на запад до парковки, расположенной недалеко от археологического музея.

[….]

Гигантская скальная статуя Авукана Будды (Avukana (Aukana, Awkana) Buddha, Авукана (Аукана) Будда))

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Название «Авукана Будда» (Avukana/Aukana Buddha) носит гигантская каменная статуя стоящего Будды, которая находится в одноименном монастыре, расположенном на окраине поселка (и ж.д. станции) Авукана (Kekirawa D.S.) примерно в трех километрах к западу от рукотворного озера Кала Вева (Kala Wewa).

История Авукана Будды покрыта мраком. Практически ничего не известно ни о времени сооружения статуи, ни о том кто ее создал, поэтому все теории о ее происхождении базируются лишь на косвенных фактах, анализе художественных стилей и логических умозаключениях.

[….]

Пещерные храмы и гигантская скальная статуя Будды в Сассеруве (Рас Вехере) (Sasseruwa Buddha, Ras Vehera Buddha)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Буддистский монастырь Сассерува, на территории которого находится гигантское скальное изваяние Будды, расположен примерно в 16 км от от другой знаменитой скальной скульптуры – Авукана Будды. Обе статуи находятся невдалеке от автодороги B501 (ближе к ее концу – поселку Balaluwewa): Авукана Будда – примерно в километре к северу от поселка и ж.д. станции Avukana, а Сассерува Будда – в сельских дебрях, примерно в 12.5 км к юго-западу от перекрестка в поселке Сандунгама (Sandungama Junction) (до него от поселка Avukana примерно 4 км на северо-запад под дороге B501).

[….]

Буддистский пещерный храм и скала Исурумуния в Анурадхапуре (Isurumuniya Vihara in Anuradhapura)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Исурумуния (Isurumuniya) расположена в археологической зоне Анурадхапуры: примерно в полутора километрах к юго-западу от священного Дерева Бодхи (Jaya Sri Maha Bodhi) и в ста пятидесяти метрах к востоку от берега водохранилища Тисса Вева (Tissa Wewa).

То, что сейчас называется «монастырь Исурумуния» (Isurumuiya Vihara, Isurumuni Rajamaha Viharaiya), представляет собой комплекс буддистских сооружений (два храма, дерево Бодхи, Шри пада (след Будды), ступа и небольшой археологический музей), расположенных около и сверху узкой и высокой скальной гряды длинной около ста метров.

Вокруг

[….]

Пещерный монастырь Вессагири в Анурадхапуре (Vessagiri in Anuradhapura, Vesagiriya)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Названием Вессагири (Vessagiri, синг. – Vesagiriya) объединяется группа из трех небольших скальных возвышенностей и окружающей их территории, которые расположены в археологической зоне Анурадхапуры примерно в двух километрах к юго-западу от священного Дерева Бодхи (Jaya Sri Maha Bodhi) и в 300-х метрах от берега водохранилища Тисса Вева (Tissa Wewa). Расстояние от Вессагари до Исурумунии по дороге составляет около 700 метров.

Согласно сингальской хронике Махавамса монастырь Вессагири был основан королем Деванампией Тиссой в 3-ем веке до н.э. в месте, где проживали торговцы и ремесленники

[….]

Михинтале: монастырь у озера Калудия Покуна и пещерный монастырь Раджагирилена Канда (Mihintale: Kaludiya Pokuna and Rajagirilena Kanda)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Гряда скалистых холмов Михинтале тянется с юго-запада на северо-восток сплошным массивом длинной около полутора километров. В полукилометре к западу от основной гряды (на противоположной стороне дороги Канди-Джафна) возвышается так же относящийся к Михинтале небольшой скальный холм Раджагири Канда (Rajagiri Kanda, что переводится примерно как «Королевская гора»), на котором в древности находились пещеры одноименного монастыря.

Через дорогу от холма Раджагири (17) у западного подножья самой высокой точки Михинтале – возвышенности со ступой Эт Вехера (14), расположен самый большой водоем Михинтале – пруд Калудия Покуна

[….]

Михинтале (Mihintale)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки Немного истории и географии

Небольшой городок Михинтале (население – около 22 тыс. человек) находится в 12 км к востоку от археологической зоны древней столицы Шри Ланки Анурадхапуры.

Михинтале расположен около перекрестка (Mihintale junction) двух стратегических автодорог: идущей с юга на север А9 «Канди – Джафна» (Kandy – Jaffna) и пересекающей остров с запада на восток А12 «Путталам – Тринкомали» (Puttalam – Trincomalee), а свое название он получил от находящейся примерно в километре к юго-востоку от этого перекрестка гряды скалистых холмов Михинтале (Mihintale).

July 20th, 2013 | November 11th, 2016 | Category: Михинтале (Mihintale) | 2,928 views |

Скальные скульптуры Гал Вихара и пещера Гопала Паббата в Полоннаруве (Gal Vihara and Gopala Pabbatha)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки Гал Вихара (Gal Vihara)

Гал Вихарой (Gal Vihara) называется расположенная на севере археологической зоны Полоннарувы пологая скала, в юго-восточном склоне которой высечены четырех каменных изваяния Будды разного размера.

В сингальских хрониках это место называется Уттарарама (Uttararama), что в переводе с пали дословно означает «Северный монастырь». Нынешнее название, появившееся вероятно в последние столетия, тоже не несет никакого сакрального смысла и переводится с сингальского просто как «Скальный храм» ( gal – скала и vihara (viharaya) – (в данном случае) храм).

July 23rd, 2013 | August 31st, 2016 | Category: Гал Вихара и Гопала Паббата (Gal Vihara and Gopala Pabbatha) | 2,057 views |

Димбулагала (Dimbulagala)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Поросший густыми зарослями огромный скалистый холм Димбулагала (Dimbulagala) находится примерно в 25 км к юго-востоку от средневековой столицы Шри Ланки Полоннарувы. Он возвышается над плоской равниной почти на 500 м (в восточной части) и имеет около 4.5 км в длину и немногим менее 2-х км в ширину.

Чтобы добраться до Димбулагалы от Полоннарувы надо выехать из города по автодороге А11 на восток, проехать мост через главную ланкийскую реку Махавели Ганга (Mahaweli Ganga) (он расположен ~12 км от Полоннарувы) и через ~3-4 км

[….]

«Львиная скала» Сигирия (Sigiriya Lion Rock)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки Немного истории и географии

Знаменитая скала Сигирия (Sigiriya), на плоской вершине которой в 5 в н.э. располагалась резиденция короля-отцеубийцы Кассапы I, находитсяв 22 км к северо-востоку от Дамбуллы и примерно в 70 км к западу от Полоннарувы.

Считается, что современное слово «Сигирия» происходит от древнего названия этого места на языке пали «Сихагири» (Sihagiri), которое переводится как «Львиная гора (или холм)» (siha (лев) + giri (гора, холм)). Русскоязычное название Сигирии «Львиная скала» является переводом с принятого в англоязычной литературе названия «Lion Rock».

[….]

Гигантский Будда и пещерные монастыри Пидурангалы (Pidurangala Rock)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Два огромных скальных холма Сигирия и Пидурангала находятся в прямой видимости друг от друга – расстояние между их вершинами по прямой составляет чуть больше километра.

В древности у северо-западного подножья Пидурангалы располагался буддистский монастырь, который был основан в 5-ом веке н.э. в качестве королевского монастыря правителем Сигирии Кассапой I (см. заметку «Львиная скала» Сигирия) вблизи небольшого поселения буддистских монахов, существовавшего здесь с 3-2-го в.в. до н.э..

[….]

Буддистский пещерный храмовый комплекс Дамбулла (Dambulla cave temple)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки Немного истории и общей информации

Знаменитый пещерный храмовый комплекс Дамбулла (синг. Rangiri Dambulu Vihara) расположен на широкой каменной террасе, находящейся на юго-западном склоне огромного вытянутого с юго-востока на северо-запад скального холма Дамбулу Гала (Dambulu Gala), который возвышается над окружающей его равниной на высоту около 180 м.

Западное и южное подножье Дамбулу Гала представляет собой нагромождением огромных валунов. Полученные в результате археологических раскопок данные говорят о том, что пещеры, обустроенные в пространствах между и под этими валунами служили жилищем не только для буддистских монахов с

[….]

Буддистские пещерные храмы Алувихара (Aluviharа Rock Temples)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Буддистский монастырь Алувихира расположен в 3 км к северу от небольшого городка Матале (примерно в 30 км к северу от Канди и 44 км к югу от Дамбуллы) прямо у обочины автодороги A9 (Kandy-Jaffna). Главной достопримечательностью Алувихары являются три древние пещеры, расположенные у основания живописной груды огромных каменных глыб, скатившихся в незапамятные времена с находящегося в нескольких стах метрах от монастыря горного хребта Накл (Knuckle Mountain Range).

В древности эти пещеры были монашескими обителями монастыря Алулена (Alulena), где в первом веке до нашей эры

[….]

Буддистский пещерный храм Хиндагала (Hindagala) близ Канди

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Буддистский пещерный храм Хиндагала (Hindagala) находится примерно в 10-ти километрах от города Канди недалеко от знаменитого ботанического сада Перадения (Peradeniya).

Чтобы добраться до Хиндагалы нужно доехать от Канди до Перадении, на развязке напротив госпиталя повернуть на юг на Galaha Rd. (в сторону университета) и проехать примерно 4 км до того места, где дорога приближается почти вплотную к реке Махавели Ганга. Метров через триста от этого места на левой стороне дороги и расположено начало лестницы, ведущей к пещерному храму.

[….]

Гигантская скальная статуя Будды и пещерный храм Дова (Giant Buddha and Dowa cave temple)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Монастырь Дова (Dowa Raja Maha Viharaya) расположен по правой (восточной) стороне автодороги A16 (Beragala – Hali Ela Rd.) примерно на полпути между Бандаравелой (Bandarawela) и Эллой (Ella) (километрах в шести от обоих населенных пунктов). На его территории находятся две достопримечательности: 11.5-метровый скальный барельеф Будды и небольшой пещерный храм.

История монастыря Дова до 19 века покрыта мраком, поэтому все, что пишут о нем, относится к местным легендам неизвестного происхождения. Из них к обычным преданиям относится рассказ о том, что король-освободитель Дуттагамани (Валагамба) (1-ый

[….]

Гигантский скальный барельеф Будды в Будурувагале (Buduruvagala Giant Buddha)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки

Скальные скульптуры Будурувагалы находятся в заповедной зоне рядом с озером Будурувагала Вева примерно в 4 км к западу от одноименного поселка, который расположен прямо вдоль автострады А2 всего в пяти километрах к югу от главного транспортного узла этого района – города Велавайя (Wellawaya) (в Велавайе пересекаются спускающаяся с нагорья автодорога из Эллы и идущая вдоль подножья А4 Colombo-Batticaloa).

После поворота с широкой асфальтированной дороги А2 по указателю направо (на запад) начинается грунтовая дорога, которая первые пару километров проходит по редкой жилой застройке, затем пересекает

[….]

Буддистские пещерные храмы на скале Мулкиригала (Mulkirigala cave temples)

shus 2013

Пещерные и скальные храмы и монастыри Шри Ланки Немного общей информации

Пещерный храмовый комплекс Мулкиригала (Mulkirigala) расположен на уступах высокого скального холма в 21 км к северо-западу от находящегося на берегу океана небольшого городка Тангалла (Tangalla).

Ранняя история Мулкиригалы очень туманна и до средних веков о нем практически ничего не известно. Единственным достоверным фактом, относящимся к древним временам, является результат эпиграфического анализа найденных здесь наскальных надписей, на основании которого ученые датируют самые ранние пещерные монашеские обители Мулкиригалы 3-2 в.в. до н.э. В ланкийских исторических хрониках Мулкиригала не упоминается, а в соответствии

[….]

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E"));