I. От Галле до Гамбантоты

На «Львином острове» львов нет; он славится слонами, на нем водятся леопарды, медведи, шакалы, обезьяны, крокодилы и много других зверей и птиц; но львов нет, и вряд-ли они были когда-либо здесь. А между тем туземцы называют свой остров Сингала-двипа, т.е. остров или страна львов; арабы переделали это имя в Серендиб, португальцы в Zeilan, голландцы в Ceilan, англичане в Ceylon, откуда и наше – Цейлон.

[….]

Краснодембская Н. Г. «Традиционное мировоззрение сингалов (обряды и верования)»

Академия наук СССР Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1982

[….]

Сингалы – один из древних народов земли, их происхождение и история культуры связаны с островом Ланка на протяжении около двух с половиной тысячелетий. Об этом свидетельствуют археологические, историко-этнографичеекие, литературные и фольклорные материалы. В частности, эта подтверждено уникальными но своей давности для региона Южной Азии памятниками в жанре исторических хроник («Дипаванса», «Махаванса», «Чулаванса»), самые ранние из которых складывались еще до начала нашей эры, хотя записаны в IV V вв. н.э.

[….]

Из книги «Сосуды тайн. Туалеты и урны в культурах народов мира»

[….]

Семека Е. С. Структура некоторых цейлонских ритуалов (в связи с культом деревьев)

Из книги «Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского»

Академия наук СССР Институт Востоковедения

Издательство «Наука»

Главная редакция восточной литературы

Москва 1972

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Со времени достижения современной Республикой Шри Ланка (1) политической независимости прошло три десятилетия.

————————————————-

(1) Поскольку настоящая монография посвящена колониальному периоду, автор считает целесообразным в дальнейшем употреблять название этой страны, существовавшее в тот период – Цейлон.

————————————————-

За этот период молодое суверенное государство добилось немалых успехов: были ликвидированы английские военно-морские базы на территории острова; осуществлена национализация многих иностранных торговых и страховых компаний, чайных и каучуковых плантаций, автобусного транспорта, проведена аграрная реформа; развивается государственный сектор в промышленности и ряде

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Административная система в средневековом Цейлоне в основном сложилась задолго до прихода европейцев. Согласно исследованиям цейлонских ученых, во главе средневековых феодальных государств Цейлона стоял король (бхупати), одновременно являвшийся и главой буддийской или индуистской церкви [см. 233, с. 298-299].

Если некоторым правителям Цейлона удавалось объединить разрозненные феодальные княжества в единое государство, то они присваивали себе высший титул – чакраварти, т. е. император, или верховный правитель [см. 12, т. 2, с. 97, 115, 141].

При дворе короля имелся совещательный орган – раджагана, т. е. совет,

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Основные экономические интересы португальских колонизаторов на Цейлоне были связаны с вывозом восточных пряностей, и прежде всего корицы. Поэтому рассмотрение экономической политики португальских властей на острове мы начнем с экспортных отраслей сельскохозяйственного производства.

О цейлонской корице в Европе было известно еще в глубокой древности. В рассматриваемый нами период на большое распространение этого дерева в джунглях Цейлона одним из первых обратил внимание арабский путешественник Ибн Батута. «Все побережье здесь (на острове. – Л. И.),- писал он в XIV в.,- покрыто коричными лесами, и огромные, словно горы,

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В советской исторической литературе нет сведений о традиционных ремеслах и промыслах на Цейлоне в XVI-XVII вв. Нет ни одной монографии или статьи об этих видах производства и в западной литературе. Поэтому изучение этой и смежных тем (кастовый строй, сельская община, внутренняя и внешняя торговля, феодальный город), без которых невозможно уяснить многие вопросы ремесленного производства и промыслов, связано с немалыми трудностями.

Автор не стремился рассмотреть весь комплекс проблем названной темы; задача состояла в том, чтобы показать виды традиционных ремесел и промыслов, существовавших на Цейлоне в

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Существовавшая при португальцах административная система в основном была сохранена голландцами, но все высшие посты, которые раньше были заняты португальцами, теперь передавались голландским чиновникам. К. Маркс, интересовавшийся в свое время некоторыми проблемами социально-экономического развития Цейлона, отметил: «Голландцы, выгнав португальцев, точно так же завладели приморскими провинциями, сместили всех туземных местных начальников и чиновников; их правительство взяло на себя непосредственные сборы и присвоило доходы от различных пошлин, поземельных налогов и повинностей, закрепленных за держателем земли, которые он был обязан выполнять по отношению к кому бы то ни было» [3a,с.

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Сбор и экспорт корицы остались монополией колониальных властей и при голландцах. «Каждое коричное дерево, – говорилось в одном из документов голландских властей, – которое даже случайно вырастет на чьей-либо усадьбе, немедленно становится собственностью колониальных властей и отдается под наблюдение особой касты сборщиков корицы… Последним разрешается в любое время входить на усадьбу каждого, где растет это дерево, и только им дано право срезать кору с этого дерева; если же владелец усадьбы сломает или хотя бы повредит это дерево, он будет приговорен к смертной казни» [214, с. 163].

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Наиболее ценным источником, дающим общее представление о достигнутом уровне развития ремесленного производства Цейлоне, для нас была работа англичанина Р. Нокса [50], написанная во второй половине XVII в.

На основании фактов, изложенных автором, можно утверждать, что, как и в более ранний период, некоторые виды ремесел на острове были представлены в первичной, зародышевой форме «домашней промышленности» в хозяйствах отдельных крестьян. Как известно, под этим термином В. И. Ленин подразумевал «переработку сырых материалов в том самом хозяйстве (крестьянской семье), которое их добывает. Домашние промыслы составляют необходимую принадлежность

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Ко времени установления английского колониального господства в цейлонской деревне продолжали господствовать феодальные производственные отношения. Все казенные и домениальные земли, находившиеся ранее в собственности португальских, а позже голландских колонизаторов, перешли в собственность английских властей. Остальная часть земли по-прежнему находилась в руках местных – цейлонских и тамильских- феодалов. В полной неприкосновенности сохранилась и собственность буддийских и индуистских храмов и монастырей, а также христианской (католической и протестантской) церкви [129, с. 209-302; 144, с. 23-27; 249, с. 103-110], В отдельных районах острова ставки феодальной ренты, присваивавшейся землевладельцем, составляли четвертую или

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Комиссию для выяснения возможности более интенсивной эксплуатации природных и людских ресурсов Цейлона возглавили два опытных чиновника колониальной администрации – подполковник У. Кольбрук и адвокат Ч. Камерон.

Пробыв на Цейлоне около года и детально изучив на месте все аспекты союзнической и административной системы управления колонией, комиссия подготовила подробный отчет. Ее рекомендации, представленные в 1831 г. на рассмотрение английского правительства, легли в основу проведенной в начале 30-х годов реформы системы колониального управления, которая вошла в историю Цейлона под названием реформ Кольбрука-Камерона.

Тема нашего исследования

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, одним из необходимых условий создания крупного капиталистического производства в форме плантационных хозяйств является наличие свободных, незанятых земель. Цейлон в этом отношении, особенно после завоевания Кандийского государства, представлял собой идеальное место для приложения капитала. Правда, все незанятые земли, пустоши и леса были объявлены собственностью английской короны, т. е. фактически перешли в собственность английского государства, и право распоряжаться ими получили колониальные власти.

Монопольное владение землей и обусловило ведущую роль колониального государства в развитии плантационного хозяйства и в создании предпосылок для усиления эксплуатации Цейлона английским

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Развитию транспортной системы и средств связи колониальные власти уделяли особое внимание. Как известно, доставка готовой продукции к портовым центрам являлась одной из важнейших проблем для английских плантаторов на всем протяжении XIX в.

В первые десятилетия английского колониального господства на Цейлоне дорожное строительство, как об этом свидетельствовал один из главных организаторов строительных работ, Т. Скиннер, «осуществлялось в основном в военно-стратегических целях» (56а, с. 215].

Английские власти понимали, что без хороших дорог им трудно будет удержаться на острове, поскольку численность контингента колониальной армии, как

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В связи с нехваткой или полным отсутствием источников по этой теме мы постараемся дать хотя бы некоторое представление об общем уровне ремесленного производства и промыслов к концу рассматриваемого нами периода (XIX – начало XX в.).

Ремесла и промыслы, типичные для Цейлона, продолжали развиваться и в период английского колониального господства. Так, некоторые традиционные виды сельского ремесленного производства по-прежнему были представлены занятием отдельных крестьян, вырабатывавших в своем хозяйстве ремесленные изделия для себя и для нужд своей семьи. «Домашняя промышленность» продолжала вырабатывать ткани, растительное и животное масло,

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки»  

ТРУДЫ ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА

1. Маркс К. Британское владычество в Индии. -Т. 9.

2. Маркс К. Капитал. Т. I. -Т. 23.

2а. Маркс К. Капитал. Т. III, -Т. 25. Ч. I -II.

3. Маркс К. Теории прибавочной стоимости. Ч. I. М., 1955 -1961.

За. Маркс К. Конспект книги Дж. Фира «Арийская деревня в Индии и на Цейлоне». – «Народы Азии и Африки». М., 1966, № 5.

4. Из рукописи К. Маркса «Критика политической экономии». – «Вестник древней истории». М., 1968, № 2.

4а. Энгельс Ф. Рабочее движение в

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Когда тхера Моггалипутта, светоч религии Победителя, довел до конца [третий] собор и когда, заглянув в будущее, он узрел утверждение религии в дальних странах, [тогда] в месяц каттика он послал тхер, одного сюда, другого туда… Великого тхеру Махинду, тхер Иттхию, Уттию, Самбалу и Бхаддасалу, его учеников, – этих пять тхер он послал с таким наказом: «Да установите вы в прекрасной земле Ланке прекрасное Учение Победителя».

Mhv., XII.1-8.

Палийские хроники связывают утверждение буддизма на Цейлоне с прибытием на остров из

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Со времени образования сингальского государства в первые века до н. э. и на протяжении всего исследуемого периода царь формально обладает верховным правом распоряжаться всей землей государства. Однако характер этого права и реальный смысл его не оставались неизменными, что, в частности, отражается и на практике дарений. По мере развития экономических отношений архаические функции дарения приобретали новую форму.

Дарения земельных угодий буддийским вихарам относятся преимущественно к первым векам н. э. (примерно до V в.) (82); начиная с VI в. они почти целиком сменяются пожалованием деревень (83).

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Буддийским монахам, согласно правилам Винаи, совершенно запрещено выполнять какую бы то ни было хозяйственную работу, за исключением уборки своей кельи.

Основным источником, откуда монастыри получали необходимых им работников, были все те же царские пожалования. Палийские хроники содержат многочисленные упоминания о дарениях слуг сангхе (140).

Общий термин, обозначавший слуг вихары – «арамика». Их дарили сангхе иногда сотнями: «Высокоблагородная супруга царя по имени Джеттха построила Джеттхараму для обители монахинь и подарила ей две деревни в районе Паттипасана и также деревню Буддхабхелагаму, кроме того 100

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Роль царя как светского главы сангхи, его власть над ее внутренними делами, огосударствление цейлонского буддизма – все это лишь одна из сторон взаимоотношений государства и сангхи. С другой же стороны, власть сангхи в делах государства была также весьма существенной. В известных ситуациях она выступала как сила, противостоящая власти царя, а подчас даже превосходящая ее. Прежде всего это проявлялось в той роли, которая была отведена сангхе в вопросах престолонаследия. Всеми сингальскими царями признавалась верховная власть сангхи, ее превосходство над властью мирской, признавалась необходимость освящения и благословения царя,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Согласно легенде, Будда достиг высшего просветления (самбодхи) сидя и размышляя под деревом ассаттха (ашваттха) возле Бодхгаи в Магадхе. Поэтому дерево, названное в честь этого события деревом Бодхи (маха-бодхи), является священным объектом поклонения для всех буддистов, это символ их спасения (49).

Дерево Бодхи, обнесенное обычно каменной загородкой (пасана-ведика),- обязательный и весьма важный символ каждого буддийского монастыря на Цейлоне.

Самым древним и самым священным считалось дерево Бодхи, посаженное в монастыре Махавихара в Анурадхапуре. Согласно хронике (50), ветвь священного дерева из Бодхгаи была привезена на

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Следующим по значению строением был дом образа (патима-геха или патима-гхара), в котором помещалось скульптурное изображение Будды, часто в окружении его учеников и богов индуистского пантеона.

Дом образа появляется в комплексе сингальского монастыря не сразу. В плане Махавихары, изложенном Махиндой, нет места для дома образа, тогда как в нем точно указаны места для ступы и дерева Бодхи, дома упосатхи и т. д. (111)

Важным моментом для определения времени появления домов образа является тот факт, что Индия времен Ашоки еще не знала скульптур Будды,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

С этой целью не только в монастырях, но и за пределами их сооружались залы проповеди – дхаммасала (151).

В них устанавливали два сиденья — одно в центре западной стороны, лицом к востоку, другое в южной части, лицом к северу. Первое называлось «дхаммасана» – «сиденье дхаммы», на него усаживался монах, читавший проповедь; второе – «тхерасана», «сиденье тхеры», на нем восседал тхера, председательствовавший на собрании (152).

Дхаммасалы нередко размещались в домах упосатхи. Так, нижний этаж Лохапасады часто использовался для чтения проповедей (153). Иногда же

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Я иду под защиту Будды,

Я иду под защиту дхаммы,

Я иду под защиту сангхи.

Саранагамана – тройственная формула, произносимая при вступлении в сангху

Сангха, т. е. община монахов-буддистов, объединяла все отдельные группы бхиккху. Именно в этом самом широком смысле она называлась «чатудиса» – «община четырех сторон [света]».

Это выражение часто встречается в древнейших надписях, на брахми, высеченных над входами в пещеры (1). Иногда община называлась «убхато

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Во времена Будды, рассказывает Махавагга, хранить продукты и готовить пищу в границах монастырей запрещалось. Монахам не разрешалось также самим заниматься готовкой.

Но тут в Раджагахе случился страшный голод, и Будда отменил эти правила. Во время голода миряне снабжали монахов всякими продуктами питания, но так как держать их в монастырях запрещалось, то вскоре все они были съедены голодными животными.

Когда об этом рассказали Будде, он разрешил держать продукты в кладовых монастырей, но еда по-прежнему готовилась за стенами вихары, где ее расхватывали голодные люди.

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Сведения надписей и хроник рисуют довольно подробно картину внутреннего распорядка буддийских монастырей рассматриваемого периода. Особенно ценны в этом смысле надпись Махинды IV, а также комментарии Буддхагхоши Маноратхапурани и Папанчасудани (33).

Бхиккху должны были вставать очень рано, еще до восхода солнца, а встав, некоторое время размышлять о четырех объектах медитации, или «защитных формулах» (чатурараккха), т. е. о добродетелях Будды, об освобождении всех живых существ от несчастий существования, о нечистоте тела и о смерти. Затем бхиккху должны были почистить зубы и совершить омовения.

Комментарии,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Изучение истории буддизма на Цейлоне в древний и средневековый период, исследование места и роли буддийской общины в системе экономической и государственной организации цейлонского общества, характера взаимоотношений сангхи и светской власти, а также анализ буддийских ритуалов позволяют выявить ряд архаических черт сингальского общества рассматриваемого периода и помочь в изучении многих явлений социальной и культурной жизни Цейлона последующих периодов вплоть до современности.

Проблема соотношения царя, царского рода и высших чиновников государства, с одной стороны, и буддийской сангхи – с другой, рассматривалась выше в трех аспектах: экономическом,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне»

В библиографии даются только работы, использованные при написании данной книги; подробный перечень литературы по буддизму на Цейлоне см.: Е. W. Ware, Bibliography on Ceylon, Miami.

Источники

Тексты буддийского канона, хроники, комментарии

Anguttara-nikaya, vol. I-II, ed. byR. Morris, London, 1885-1838 (reor. 1956); vol. Ill-V, ed. Ь/ E. Hardy, London, 1950; vol. VI (Indexes), ed. by M. Hunt and Mrs. Rhys Davids, London, 1950 (PTS). [Asariga], Abhidharma-sammuccaya of Asaiiga, ed. by P. Pradhan, Santiniketan, 1950.

Buddhaghosa (комментарии):

Dhammapadatthakatha, Commentary

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Территория о-ва Ланка была заселена уже несколько тысячелетий тому назад. В различных районах страны обнаружены стоянки каменного века и памятники более поздних археологических периодов, свидетельствующие о протодравидской миграции из Южной Индии.

В VI-III вв. до н.э. происходило последовательное заселение острова индоарийскими пришельцами из областей Северной Индии. Основным занятием индоарийских поселенцев было земледелие, а важнейшей культурой – рис.

Первоначально были преимущественно освоены северо-западные и юго-восточные районы, так называемая сухая зона, и создана система искусственного орошения, состоящая из сети каналов, водохранилищ, дамб и водосливных плотин. Первое

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Освобождение острова от власти Чолов, продержавшихся на Ланке в течение 75 лет, связано с именем сингальского царя Виджаябаху, венчавшегося на царство в 1073 г.

Вскоре после этого сингальский двор оставил разграбленную отступающими тамильскими войсками Анурадхапуру и обосновался в Полоннаруве, ставшей в XI в. новой столицей сингальского государства. Полоннарува была расположена на северо-востоке «сухой зоны» и занимала стратегически важное положение, контролируя территорию Рухуны, оплот и убежище мятежной сингальской знати.

Немаловажным обстоятельством было то, что она находилась вдали от северных границ государства, что могло обеспечить ее

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Остров Цейлон (Ланка), занимавший важное стратегическое положение в Индийском океане, расположенный на пересечении торговых путей, ведущих из стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в Переднюю Азию, и обладавший богатыми природными ресурсами, стал одной из первых стран Азии, попавшей в колониальное подчинение.

Политическая раздробленность и экономическая слабость Цейлона облегчали проникновение европейских колониальных держав, первой из которых была Португалия.

В 1505 г. португальцы впервые посетили остров. Убедившись в доходности местной экспортной торговли, португальские власти Гоа взяли курс на строительство торговых факторий на побережье, которые постепенно должны

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

После завоевания Кандийского государства в 1815 г. вся территория Цейлона была включена в состав единой британской королевской колонии.

Крупное крестьянское восстание, охватившее внутренние районы острова вскоре после аннексии в 1817-1818 гг., убедило английские власти в необходимости скорейшей административно-политической и экономической перестройки на вновь захваченных территориях в целях стабилизации положения в колонии.

В 20-е годы XIX в. был проведен ряд реформ, способствовавших установлению на всей территории острова единой административно-налоговой системы. Представители кандийской земельной знати и верхушка буддийского духовенства были последовательно лишены многих привилегий и поставлены

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Вторая половина XIX в. ознаменовалась бурным развитием плантационного производства, становившегося ведущим сектором цейлонской экономики.

С введением в 70-е годы денежной формы земельного налога усилился процесс обезземеливания в цейлонской деревне. Он привел к подрыву традиционных социальных связей и системы ценностей в среде цейлонского крестьянства и заставил его искать иные возможности приложения своего труда. Плантационный же сектор, способный поглотить свободную рабочую силу, уже функционировал за счет привлечения сезонников-тамилов.

Содержание крестьянских участков становилось все более дорогостоящим, и многие крестьянские хозяйства стали переходить к частичному использованию своих земель

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)»  

По окончании Второй мировой войны в 1945 г. была образована комиссия Соулбери для разработки основ нового законодательства, и в 1946 г. была принята конституция Соулбери.

Главой государства объявлялся генерал-губернатор, назначаемый английским правительством сроком на четыре года и обладающий правом законодательного вето. В его ведении оставались все вопросы внутренней и внешней политики.

Государственный совет был заменен двухпалатным парламентом, состоящим из верхней палаты (сената) и нижней (палаты представителей).

Конституция Соулбери не передавала прав на самостоятельное управление цейлонцам, а лишь содержала обещание предоставления статуса доминиона.

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как ни странны эти понятия, надо помнить, что они возникли естественно, по определенному умственному закону.

Э. Тэйлор. Первобытная культура (33)

Демонический культ сингалов связан с понятиями и представлениями, которые появились у человечества в пору самой глубокой древности, и прежде всего с одухотворением или одушевлением человеком сил и явлений окружающего его мира. В сингальском народном традиционном мировоззрении эти представления закрепились в форме веры в особые существа – демонов и духов, противостоящих и, как правило, враждебных человеку, способных нанести ему физический

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Желаемые блага вам дадут эти боги, ублаженные жертвой.

Бхагавадгита, гл. III, ст. 12 (72)

Как ни странны эти понятия, надо помнить, что они возникли естественно, по определенному умственному закону.

Э. Тэйлор. Первобытная культура (33)

Поклонение богам-покровителям у сингалов Шри Ланки связано как с влиянием индуизма (разных стадий) и буддийских махаянских сект с их многобожием, так и с какими-то более древними культами, в частности с верованиями коренных жителей Шри Ланки

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Если перед охотой, войной, посевом пляшут, то это делают не ради эстетического удовольствия, а с целью воздействия на природу, для которого человек еще не знает рациональных средств. Пляска есть не что иное, как судорожное усилие.

B. Я. Пропп. Фольклор и действительность

В праздничной обрядовой практике народные верования и воззрения представлены совокупно, здесь в наибольшей степени соединены и переплетены представления, разнородные по своей природе и времени возникновения.

Специфическими буддийскими праздниками сингалов являются «весак» и «посон» – полнолуния

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как мы могли убедиться, комплекс традиционного мировоззрения сингальского народа сложен, многосоставен. В нем сосуществуют, параллельно функционируют и так или иначе согласуются элементы представлений, свойственных и очень древним, примитивным, и значительно развитым формам сознания.

В аспекте теоретическом буддийская модель мироустройства, как мы видели, полностью инкорпорирует народную географию и демонографию, отводя определенное место персонажам из пантеонов различных народных культов в своей, буддийской, иерархии форм существования.

Верховные позиции среди всех существ занимает Будда. В ритуале это выражается, в частности, в следующем: поклоняясь Будде, сложенные ладони держат

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Классики марксизма-ленинизма

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3.

2. Маркс К. Нищета философии.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 4.

3. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 22.

4. Энгельс Ф. Письмо к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 г.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 37.

Источники

5. Атхарваведа. Избранное. Пер., коммент. и вступит, ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1976.

6. Дхаммапада. Пер.

[….]