Главы из книги «A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana» Hirakawa Akira Translated and Edited by Paul Groner

перевод shus 2012

***

Part Three: Early Mahayana Buddhism Chapter 16. The Origins of Mahayana Поклонение ступе и буддизм Махаяны

В возвышении буддизма Махаяны важная роль принадлежала ритуалам поклонения ступе, о значимости которых упоминается во многих сутрах Махаяны, включая Saddharmapundarikasutra (T 262) и A-mi-t’o ching (T 366, «Малая» Sukhavativyuha). Кроме того, в поклонении ступам прослеживается идея Махаяны о Будде-спасителе.

В школах раннего буддизма (Nikaya Buddhism) Будда мыслился

[….]

I. От Галле до Гамбантоты

На «Львином острове» львов нет; он славится слонами, на нем водятся леопарды, медведи, шакалы, обезьяны, крокодилы и много других зверей и птиц; но львов нет, и вряд-ли они были когда-либо здесь. А между тем туземцы называют свой остров Сингала-двипа, т.е. остров или страна львов; арабы переделали это имя в Серендиб, португальцы в Zeilan, голландцы в Ceilan, англичане в Ceylon, откуда и наше – Цейлон.

[….]

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

Искусство Шри-Ланка по праву занимает одно из почетных мест в искусстве Востока, а многие его памятники составляют золотой фонд мировой культуры. Уже в эпоху далекой древности Шри-Ланка, эта жемчужина Азии, был хорошо известен и в античном мире и на Дальнем Востоке. О богатстве Тапробана знали воины Александра Македонского, а римские торговцы вели с островом оживленную торговлю.

[….]

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

Монументальная каменная скульптура древнего и средневекового Шри Ланка была преимущественно связана с буддизмом. В периоды процветания Анурадхапуры и Полоннарувы каменная монументальная скульптура была непременной принадлежностью всех кирпичных храмов и монастырей. Наибольшее число скульптур было посвящено Будде, и не удивительно, что древнейшие сведения об островной скульптуре, которые можно почерпнуть из местных хроник, касаются в основном статуй основателя буддизма.

[….]

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

В древности на Шри Ланка, так же как и в Индии, декоративно-прикладное искусство не выделялось в самостоятельную область искусства. Создание скульптурных произведений и художественных изделий, живопись и архитектура – все считалось ремеслом. Произведения были, как правило, анонимны.

Главным, самым массовым видом декоративно-прикладного искусства следует считать искусство художественно оформленной вещи, то есть художественные изделия -предметы повседневного быта и орудия труда, принадлежности священного ритуала и оружие. Это искусство существовало с древнейших времен.

[….]

«Evolution of the Stupas in Myanmar (1st Century A.D. to 19th Century A.D.)» U Win Maung (Tampawaddy ), Classical Architect Myanmar, 2007

перевод: shus, 2012

[….]

Государственный музей истории религии

Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 – СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. – C. 300.

Достоверные сведения о начале строительства буддийских ступ в Индии относятся к моменту паринирваны Будды и кремации его тела, когда было построено Восемь великих реликварных ступ, называемых шарирака. В дальнейшем, в связи с традицией паломничества к святым местам сформировался тип мемориальной ступы, называемой уддесика. Активное культовое строительство начинается в III в. до н. э. в период правления императора Ашоки Маурья,

[….]

Хижняк О. С. «Буддийские ступы древней Индии»

Происхождение и начальный этап строительства

Буддийские ступы являются первыми культовыми памятниками буддизма. Ограды ступ, ворота, а, впоследствии, и основания украшались рельефами на буддийские сюжеты. Изучение истории возникновения и развития ступ в Древней Индии дает картину становления буддийской архитектуры и скульптуры (1).

[….]

Государства Юго-Восточной Азии

«История Востока (Восток в средние века)»

Института востоковедения РАН (1997 г.)

• Государство Паган

• Государство Фунань

• Дваравати и Ченла

• Камбуджадеша (Ангкор) в VIII-XIII вв.

• Вьетское общество и государство в VI-IX вв.

• Вьетское государство в Х-ХIII вв.

• Шривиджайя

• Матарам

• Государства Кадири и Сингхасари

[….]

Одежда сингалов – основных жителей Шри Ланки (ранее Цейлон) – отличается значительным разнообразием, хотя мы не находим здесь такой этнической пестроты, как в Индии или Непале.

[….]

У сингалов (основного населения Шри Ланки), как и у других народов Южной Азии (например, в Индии и Непале), символически осмысляются и почитаются многие животные и птицы. В этом широком культурном ареале существует много исторического сходства и генетического родства, в том числе и в аспектах отношения к различным животным. Тем не менее, обнаруживается немало своеобразия в различных этнических традициях, и более пристальное их рассмотрение приносит если не открытия, то нечто новое в определенных частностях и оттенках.

[….]

♦ ТАИЛАНД • Острова Пхи Пхи (480p 9:22)

♦ БИРМА • Озеро Инле (480p 18:41)

♦ ИНДОНЕЗИЯ • Джакарта (480p 12:19)

• Боробудур, Прамбанан, Чанди Севу и др. (480p 16:23)

• Джогьякарта (480p 05:37)

• Острова Ринча, Комодо и Канава (480p 20:44)

• Тана Тораджа (Сулавеси) (480p 15:13)

• Бали (Храмы Бангли и Бесаких, отель Лагава) (480p 15:36)

• Бали (Денпасар, Манки форест, Гоа Гаджа и отель Ла

[….]

Семека Е. С. Структура некоторых цейлонских ритуалов (в связи с культом деревьев)

Из книги «Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского»

Академия наук СССР Институт Востоковедения

Издательство «Наука»

Главная редакция восточной литературы

Москва 1972

[….]

В. И. Корнев «Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии»

Академия наук СССР Ордена Трудового красного знамени Институт Востоковедения

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1987

Введение Глава I. Современное положение буддизма в странах Южной и Юго-Восточной Азии Глава II. Характеристика буддизма тхеравады

Литература

Сущность учения тхеравады

Система буддийского мировоззрения

Буддийская символика и ее воздействие на мировоззрение верующих

Буддийская община — сангха

Глава III. Социальная роль буддизма

Специфика религиозных культов

Роль буддизма в общей системе религиозных представлений (иллюзорно-компенсирующая функция буддизма)

Идеология

[….]

Академия наук СССР Институт востоковедения

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1978

Введение Глава 1. Социально-экономическое развитие Цейлона под властью португальских колонизаторов (XVI – середина XVII в.) 1.1 Установление колониального господства португальцев на Цейлоне в XVI веке 1. 2 Португальская административная система 1. 3 Колониальная экспансия на Цейлон в конце XVI – первой трети XVII веков 1.4 Экспортные отрасли сельскохозяйственного производства 1.5 Традиционные отрасли сельского хозяйства и политика португальцев 1.6 Использование традиционных ремесел и промыслов колонизаторами Глава 2. Цейлон в период голландского колониального господства (первая половина XVII – XVIII в.) 2.1 Голландская колониальная экспансия на Цейлон в первой

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Великие географические открытия, сделанные на рубеже XV-XVI вв., а также значительные успехи, достигнутые к этому времени в Европе в кораблестроении, металлургии и военном деле, явились основными предпосылками колониальных захватов со стороны европейских стран. К их числу относилась и Португалия, в которой консолидация политической власти и становление абсолютизма произошли значительно раньше, чем в других странах Пиренейского полуострова.

Как известно, Португалия была чрезвычайно выгодно расположена географически, и португальские мореплаватели, имея значительный опыт, свободно достигали берегов западного и северного побережий Африки. Несмотря на то что производство в

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Второй этап колониальной экспансии португальцев на Цейлон в основном был связан с попытками колонизаторов овладеть Кандийским государством. После поражения при Галагедаре португальцы в течение длительного времени накапливали силы для открытого выступления против Кандийского государства.

Между тем влияние Вимала Дхарма Сурьи, стоявшего во главе этого государства, в конце XVI в. значительно окрепло. Наряду с победой над португальской армией при Галагедаре этому способствовала и разработанная им внутренняя политика. Кандийский правитель уделял большое внимание буддийской сангхе. По его приказу в столице Канди был построен известный храм Зуба

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В рассматриваемый период на территории Цейлона проживали две крупные народности: в центральной и юго-западной части острова – сингалы, на севере и в прибрежной восточной зоне подавляющую часть населения составляли тамилы (17). Основной отраслью хозяйства и главным занятием населения Цейлона (18) являлось земледелие. Одной из наиболее распространенных культур был рис. К такому выводу можно прийти, в частности, при изучении «Чулавамсы» [см. 11, т. 1, с. 279]. Многочисленные сведения об этом содержатся в дневниках и литературе, оставленной путешественниками, побывавшими на Цейлоне в XIII – XV вв.

December 5th, 2012 | May 16th, 2023 | Category: Главы из книги Иванов Л. Г | 1,245 views |

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, Голландия в XVII в. переживала период расцвета. Многие отрасли ее промышленности, в том числе и кораблестроение, находились уже на мануфактурной стадии, что позволило ей, в частности, превратиться в первоклассную морскую державу. Голландский торговый флот насчитывал свыше 10 тыс. судов, или половину торгового флота всей Европы [169а, с. 512]. Эти огромные успехи в промышленном развитии и позволили К. Марксу характеризовать Голландию как образцовую капиталистическую страну XVII столетия [2, с. 761].

Достигнув превосходства на море, Голландия уже в самом начале XVII в. вступила в

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В начале второй половины XVII в. голландские власти, удовлетворенные своими первыми военными успехами, не делали попыток расширить захваченную территорию. Зато кандийский король Раджасингха II в 60-е годы XVII в. попытался организовать блокаду и захватить форты, находившиеся на западном побережье острова. Но крупные феодалы, стоявшие во главе местных военных подразделений, были недовольны действиями Раджасингхи II и часто организовывали против него заговоры и даже поднимали восстания. В отдельных случаях, когда его положение становилось опасным, он был вынужден обращаться к голландским властям, которые не отказывались помочь, но всегда использовали

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Источники, относящиеся к голландскому периоду колониальной истории Цейлона, дают основание утверждать, что, как более раннюю историческую эпоху, основной продовольственной культурой страны продолжал оставаться рис [24; 121а; 146а; 232а]. Агротехника его возделывания находилась на высоком для того времени уровне [25, с. 143; 50, с. 12-17; 121а, с. 334; 169, с. 259; 219, с. 364-365]. В этой связи следует отметить, что утвердившееся в нашей исторической литературе мнение, что на острове использовались «примитивные способы рисоводства» [104, с. 91; 106, с. 14-32; 108, с. 78-117], требует, на наш взгляд, более

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, в первой половине XVIII в. Англия стала в значительной мере опережать в экономическом развитии Голландию. Правда, превращенные в капитал огромные богатства, вывезенные из колоний, все еще давали голландской буржуазии возможность выполнять роль ростовщика Европы и даже финансировать промышленное развитие самой Англии. Но удельный вес Голландии в мировой торговле с каждым годом уменьшался. Голландские купцы в основном стали выполнять посредническую роль. «История упадка Голландии как господствующей торговой нации, – писал в этой связи К. Маркс, – есть история подчинения торгового капитала промышленному капиталу» [2а, ч.

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В начале XIX в. наиболее прибыльной культурой по-прежнему оставалось коричное дерево. Но никакого опыта в выращивании этой культуры у новых колониальных властей практически не было. Поэтому в первые годы своего господства на Цейлоне они использовали методы, которые были разработаны их предшественниками – португальскими и голландскими колонизаторами.

Ответственность за сбор и производство определенного количества корицы была возложена на английского чиновника, стоявшего во главе особого департамента корицы.

Монопольное право на экспорт корицы было передано английской Ост-Индской компании, которая стала заключать с колониальными властями на

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Роль английского частного капитала в создании плантационного хозяйства. Реформы Кольбрука-Камерона создали лишь предпосылки для притока английского частного капитала в производство экспортных культур на Цейлоне, но английским плантаторам, решившим вложить свои капиталы в создание плантационных хозяйств капиталистического типа (28), предстояло еще преодолеть немало трудностей.

—————————————-

(28) Строго говоря, с политэкономической точки зрения первые кофейные (позже чайные и каучуковые) плантации .правильнее было бы рассматривать как особого рода мануфактуру, переходную от феодальной к капиталистической, поскольку для усиления эксплуатации и прикрепления рабочих к плантации их владельцы

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Во второй половине XIX в. сбор земельного налога на Цейлоне по-прежнему осуществлялся в натуральной форме. Однако уже с начала 30-х годов и особенно после осуществления реформ Кольбрука-Камерона все большее число английских чиновников, находившихся на службе колониальной администрации, стало подвергать критике существовавшую систему сбора земельного налога (см. 166а, с. 119-145; 225, с. 809-824; 225а, 116-146].

Многие из них предлагали внедрить денежную оплату. Отстаивая идею введения новой системы сбора налога, наиболее опытные чиновники высказывали мысль, что если в результате доходы казны и станут несколько ниже, то

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Наряду с мероприятиями колониальных властей в инфраструктурных отраслях хозяйства несомненный интерес представляет также рассмотрение их политики в области развития ирригации и животноводства, тем более что в нашей исторической и экономической литературе этот вопрос, по существу, не затрагивался.

Как отмечалось, в первые десятилетия колониальные власти основное внимание уделяли дорожному строительству, а на развитие ирригации ими выделялись ничтожно малые суммы [145а, с. 237].

Лишь в 40-х годах XIX в. колониальной администрацией был разработан проект освоения сухой зоны путем восстановления древних водохранилищ. Но высшие колониальные

[….]

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Изучение экономической структуры цейлонского общества, сложившейся в результате политической и экономической экспансии европейских держав на Цейлон в XVI-XIX вв., дает основание утверждать, что длительное колониальное господство оказало весьма глубокое и противоречивое воздействие на весь ход исторического развития этой страны. На разных этапах колониальной экспансии это воздействие было неодинаковым. В значительной степени оно было обусловлено достигнутым к тому времени уровнем общественно-экономического развития в самих метрополиях.

Наиболее глубокое отрицательное влияние на дальнейшее социально-экономическое развитие страны оказал португальский колониализм.

Пытаясь полностью превратить остров в свою

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Автор книги доктор исторических наук Григорий Григорьевич Стратанович (29.5.1912—11.6.1977) известен как крупный исследователь истории и этнографии народов Восточной и Юго-Восточной Азии, особенно народов Индокитайского полуострова. Для его научной деятельности характерны широта и разносторонность интересов. Так, его перу принадлежат очерки по этнографии народов Бирмы, Таиланда и Лаоса, вошедшие в том «Народы Юго-Восточной Азии» (серия «Народы мира»), ряд ценных и оригинальных исследований опубликовано им по проблемам духовной культуры населения Средней, Центральной и Восточной Азии. Г. Г. Стратанович был не только «кабинетным» ученым, но и полевым исследователем, который вел работу в

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Первая часть нашей работы посвящена ранним стадиям развития верований и формам религиозных представлений, которые часто с ними связываются по объекту культа. Период сосуществования или параллельного бытования разных групп верований настолько длителен и формы их взаимодействия и синкретизации настолько разнообразны, что далеко не всегда можно убедительно показать первичность одной группы верований и более поздний характер другой.

Ранние верования народов мира можно разделить на три основные стадии: тотемизм, фетишизм и анимизм. Такая последовательность, на мой взгляд, правильно отражает историю развития изучаемого предмета. Но даже по этому, казалось бы

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Значительную роль в народных верованиях стран Индокитая играют фетишистские воззрения, на которых в большей своей части строятся различного рода магические приемы. Нам представляется, что прежде всего необходимо различать фетиши, созданные или приспособленные самими людьми, и фетишистское восприятие элементов природы.

Особое место в фетишистских представлениях народов Восточной и Юго-Восточной Азии занимает и третий тип фетишистских верований, который более всего известен под названием «магия слова»(это название относительно точно, хотя сам термин, предлагаемый нами здесь, не получил четкого оформления).

Формирование фетишистских представлений восходит к очень ранней стадии

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Представление о «душе» и «одухотворенности», как и другие верования, у народов Индокитая и Юго-Восточной Азии в целом не утратили своей «вещности», конкретности, образной оформленности. Даже в тех случаях, когда душе придается способность становиться невидимкой, она все равно считается конкретно-образной.

Сохранение форм, присущих разным этапам этого процесса, т. е. сложное переплетение и взаимодействие их, определяет, по-видимому, сложность представлений о душе, существовавших в то далекое время, дух которого так трудно нам порой себе представить и еще трудней понять. Но уже тогда мир ощущений, охватывающий человека, был гораздо богаче,

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Сводом наиболее общих религиозных идей, показателем развитости абстрактного мышления отдельных народов может служить система представлений о строении вселенной, о том, как представляют люди «наш мир» и его место во вселенной. Картина мира в системе верований занимает столь важное место, что многие канонические основные своды (а позже книги) начинаются именно с того, как создавался мир. Вместе с тем степень детальности, разработанности схем строения вселенной, сложность картины мира того или иного народа (в какой-то мере отражающая картину отношений в данном обществе) позволяет судить о степени развития его социальных отношений.

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Мерой религиозности населения стран Юго-Восточной Азии чаще всего, по традиции, считается распространение у изучаемого народа мировых религий: только эти религиозные системы и считаются в западноевропейской философии и религиеведении показателем развития той или иной религиозной идеологии. Одной из причин такого подхода можно считать путаницу и разнобой в терминологии религиеведов, путаницу, сохранившуюся до сих пор даже при определении основных понятий.

Автор этой книги придерживается той точки зрения, что религия – это сумма всех верований, а основной чертой религиозной идеологии является вера в сверхъестественное. Однако необходимо выделение в процессе

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Исследование характера организации духовной власти и системы взаимоотношений внутри церковной администрации представляет особо важный интерес для понимания всей религиозной ситуации в каждой отдельно взятой стране. Более того, по типу иерархии священнослужителей (или, точнее говоря, по самому факту наличия или отсутствия этой иерархии) можно судить в общих чертах о том, каковы социальные отношения у изучаемого народа, имеем ли мы дело с обществом, еще не вышедшим из рамок родо-племенных отношений, или это уже общество с классовым строем, если исследуется общество, не вступившее на путь построения социализма. В Юго-Восточной Азии можно

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Нет религии, которая не знала бы канонов в устной или письменной форме. Уставные своды, наставления и иные формы первых канонов восходят ко времени, вероятно, значительно более раннему, чем сами своды в их письменном виде.

При всем разнообразии первых, по существу, фольклорных форм фиксации «истины» , исходными были заповеди, а первично «записью» их были скрижали того или иного типа. Однако и скрижали, и сама идея получения наставления от некоего вездесущего божества – продукт сравнительно позднего творчества. Дело в том, что раннему, устному творчеству всех народов свойственно применение

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Музыкальное сопровождение культового действа у народов Юго-Восточной и Восточной Азии по своему характеру представляется нам продолжением традиционного аккомпанемента к трудовому процессу. Ритмика трудовых процессов, в сущности, сводится к двухтактному ритму. Музыкальный интервал, соответствовавший выходу между тактами или после их выполнения, помогал разнообразить музыкальный рисунок, хотя в конечном счете разнообразие достигалось скорее движением, чем звуком, а ритм оставался двухраздельным: «Раз-и-два» или «раз-два, ух!». От музыканта требовалось умение «держать ритм», сохранившийся у многих народов Юго-Восточной Азии и в наши дни. Держать ритм – это значило и умение «вести за собой»

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

«Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения» [1а, 737]. Выше, в частности в разделе о храме, мы останавливались на особенностях полуплоскостной и плоскостной передачи сюжетов мифов. Надо сказать, что традиционная манера передачи мифологических сюжетов легенд, притч была сохранена и позднейшими религиозными системами. Более того, одна из наиболее распространенных мировых религий Юго-Восточной Азии – буддизм – использует эту традицию и сейчас: на современной росписи, украшающей стены галерей, ведущих к основному помещению храма, постоянно можно встретить композиции на сюжет какой-либо из 550 джатак.

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

В странах Юго-Восточной Азии и в наши дни религия продолжает играть существенную роль в жизни самых широких народных масс. Приходится отметить, что религиозные организации и церковная иерархия часто предстают как активная политическая сила и, вопреки декларируемому ими принципу – заботиться о душе паствы, выступают под лозунгами, не соответствующими ни заботе о благе народа, ни развитию его духовной культуры.

Некоторые черты религиозной ситуации во Вьетнаме

Конечно, в разные периоды истории конкретной страны духовенство занимает различные, по существу, позиции. Но особенность современной ситуации в странах Юго-Восточной Азии состоит,

[….]

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая»

Аватара – воплощение божества (в виде животного, растения, человека, явления природы).

Агиэус – один из почетных титулов Аполлона.

Айтые – каз. вид шуточного состязания девушек и юношей в форме язвительных песенок-четверостиший (типа частушек).

Анатман – отрицание вечности бытия душ.

Андрогинии – изображение божества (и появление перед лицом верующих) в форме полумужского и полуженского существа, половины которого слиты органически.

Ангклунг – музыкальный инструмент народов «малайского .мира», состоящий из комбинации трубок «звонкого» бамбука. Тон звука тем ниже, чам больше диаметр трубок. Трубки каждого отдельного инструмента должны быть одинакового диаметра и звучать одинаково.

Анито

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Когда тхера Моггалипутта, светоч религии Победителя, довел до конца [третий] собор и когда, заглянув в будущее, он узрел утверждение религии в дальних странах, [тогда] в месяц каттика он послал тхер, одного сюда, другого туда… Великого тхеру Махинду, тхер Иттхию, Уттию, Самбалу и Бхаддасалу, его учеников, – этих пять тхер он послал с таким наказом: «Да установите вы в прекрасной земле Ланке прекрасное Учение Победителя».

Mhv., XII.1-8.

Палийские хроники связывают утверждение буддизма на Цейлоне с прибытием на остров из

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Со времени образования сингальского государства в первые века до н. э. и на протяжении всего исследуемого периода царь формально обладает верховным правом распоряжаться всей землей государства. Однако характер этого права и реальный смысл его не оставались неизменными, что, в частности, отражается и на практике дарений. По мере развития экономических отношений архаические функции дарения приобретали новую форму.

Дарения земельных угодий буддийским вихарам относятся преимущественно к первым векам н. э. (примерно до V в.) (82); начиная с VI в. они почти целиком сменяются пожалованием деревень (83).

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Буддийским монахам, согласно правилам Винаи, совершенно запрещено выполнять какую бы то ни было хозяйственную работу, за исключением уборки своей кельи.

Основным источником, откуда монастыри получали необходимых им работников, были все те же царские пожалования. Палийские хроники содержат многочисленные упоминания о дарениях слуг сангхе (140).

Общий термин, обозначавший слуг вихары – «арамика». Их дарили сангхе иногда сотнями: «Высокоблагородная супруга царя по имени Джеттха построила Джеттхараму для обители монахинь и подарила ей две деревни в районе Паттипасана и также деревню Буддхабхелагаму, кроме того 100

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Роль царя как светского главы сангхи, его власть над ее внутренними делами, огосударствление цейлонского буддизма – все это лишь одна из сторон взаимоотношений государства и сангхи. С другой же стороны, власть сангхи в делах государства была также весьма существенной. В известных ситуациях она выступала как сила, противостоящая власти царя, а подчас даже превосходящая ее. Прежде всего это проявлялось в той роли, которая была отведена сангхе в вопросах престолонаследия. Всеми сингальскими царями признавалась верховная власть сангхи, ее превосходство над властью мирской, признавалась необходимость освящения и благословения царя,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

В границах монастыря наиболее важной с ритуальной точки зрения была ступа (тхупа, четия или дагаба), в которую замуровывались мощи, традицией связываемые с буддийскими святыми (Буддой, его учениками и др.) (16).

Самыми большими и самыми знаменитыми были ступы монастырей Анурадхапуры (Махатхупа монастыря Махавихары (17), дагабы Абхаягири и Джетаванарама). Эти дагабы Анурадхапуры были разрушены чолами во время захвата острова в XI в., так как они полагали, что в ступах спрятаны сокровища. В царствование Параккамабаху I дагабы были восстановлены, но затем, в смутные времена XIII в., разрушены

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

В раннее средневековье в границах некоторых монастырей кроме ступы появляется и другой, специальный тип сооружений для хранения мощей Будды, его учеников, а позднее также и царей – дхату-гхара, «дом останков».

Первый дом останков был, согласно хроникам, сооружен при царе Махасене в Абхаягиривихаре, затем их строили Аггабодхи IV, Удая I, Гаджабаху II, Парак-камабаху I (88).

На Цейлоне встречается особый вид дома останков – так называемый круглый дом останков (ватта-дхату-гхара или вата-да-ге). Подобное сооружение было найдено три раскопках, в Полоннаруве (89). Двухэтажный круглый дом

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Для проведения главной буддийской церемонии – упосатхи – во всех вихарах сооружались специальные здания – дома упосатхи (упосатха-гхары) (138).

Архитектура упосатха-гхары подчинена выражению тех же космологических представлений, о которых говорилось выше. Здесь они выражены как в форме самого здания и его ориентированности по сторонам света, так и в числе этажей постройки и в числе ступеней лестниц (пять или семь).

Домом упосатхи монастыря Махавихары была знаменитая Лохапасада. Здание имело форму куба, длина каждой из стен и высота всего здания были одинаковыми. Постройка состояла

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Библиотека

В более ранней части хроники, которая относится к периоду Анурадхапуры, монастырские библиотеки не упоминаются ни разу. Нет сведений о них и в комментариях. Лишь говоря о XII в., хроника сообщает, что в монастыре Джетаванарама во времена Параккамабаху I была библиотека – поттхакалая (158).

Это, конечно, не означает, что в монастырях, бывших издавна центрами культуры и грамотности, до XII в. не хранились и не собирались рукописи. Известно, что буддийский канон Трипитака был записан на Цейлоне уже в I в. до н. э., а в

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Для вступления в общину следовало пройти церемонию, носившую название «паббаджа» – «уход от мира». Ее совершал буддийский монах – бхиккху (если вступавшая была женщиной, то монахиня – бхиккхуни) (7).

Согласно правилам Винаи, существует четыре предмета монашеского быта, необходимых каждому бхиккху- чатупаччая. Это: пища (пиндапата), одежда (чивара), постель и стул, т. е. мебель (сенасана), и лекарства (бхесаджа).

Вступавший в общину должен был иметь при себе самые необходимые предметы – одежду и горшок для сбора подаяний. Те, у кого ничего не было, назывались «пандупаласа»

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Хроники упоминают «восемь предметов употребления» (аттхапариккхара), имевшихся у каждого монаха. Эти восемь предметов следующие: три части одежды монаха, кушак, бритва, игла, ситечко для воды и горшок для сбора подаяния. Это была единственная собственность, которую разрешали саманерам правила Винаи, она называлась «саманакапариккхара» (28).

Три части одежды монаха (тичивара) это: 1) нижняя рубашка (антаравасака), 2) верхняя рубашка (уттарасанга), 3) мантия (сангхати) (29).

Входя в город, деревню или дом, бхиккху должен был закрывать сангхати оба плеча, во время путешествия по безлюдным местам мог одно из

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

«Помогай духовными дарами мирянам, которые всегда поддерживают тебя дарами материальными» (53_ – эта мысль, хотя и в не совсем одинаковой форме, выражена во многих источниках.

Однако, судя по источникам, на Цейлоне были монахи двух типов поведения – социального и асоциального. Первые интересовались жизнью мирян и принимали в ней участие. Вторые посвящали все свое время медитациям, стремясь к личному совершенствованию и просветлению, не интересуясь при этом делами и заботами мирян-буддистов, от которых они получали пропитание (54).

Из палийских комментариев и других источников известно,

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

Кроме каждодневных ритуалов, предписанных буддийским монахам правилами монашеского поведения существовал целый ряд торжественных буддийских церемоний, совершавшихся периодически. Одни из них проводились монахами в границах монастыря, другие выходили за пределы монастырей, превращаясь в публичные церемонии и праздники.

В организации ритуала церемоний, как и празднеств, весьма существенную роль играла многократно описанная выше символика четырех сторон света. При этом в некоторых церемониях присутствует также и пятое направление (центр), необходимое как центр ритуала.

Все важные буддийские церемонии должны были совершаться при участии не менее четырех (как

[….]

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне»

В библиографии даются только работы, использованные при написании данной книги; подробный перечень литературы по буддизму на Цейлоне см.: Е. W. Ware, Bibliography on Ceylon, Miami.

Источники

Тексты буддийского канона, хроники, комментарии

Anguttara-nikaya, vol. I-II, ed. byR. Morris, London, 1885-1838 (reor. 1956); vol. Ill-V, ed. Ь/ E. Hardy, London, 1950; vol. VI (Indexes), ed. by M. Hunt and Mrs. Rhys Davids, London, 1950 (PTS). [Asariga], Abhidharma-sammuccaya of Asaiiga, ed. by P. Pradhan, Santiniketan, 1950.

Buddhaghosa (комментарии):

Dhammapadatthakatha, Commentary

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Территория о-ва Ланка была заселена уже несколько тысячелетий тому назад. В различных районах страны обнаружены стоянки каменного века и памятники более поздних археологических периодов, свидетельствующие о протодравидской миграции из Южной Индии.

В VI-III вв. до н.э. происходило последовательное заселение острова индоарийскими пришельцами из областей Северной Индии. Основным занятием индоарийских поселенцев было земледелие, а важнейшей культурой – рис.

Первоначально были преимущественно освоены северо-западные и юго-восточные районы, так называемая сухая зона, и создана система искусственного орошения, состоящая из сети каналов, водохранилищ, дамб и водосливных плотин. Первое

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Освобождение острова от власти Чолов, продержавшихся на Ланке в течение 75 лет, связано с именем сингальского царя Виджаябаху, венчавшегося на царство в 1073 г.

Вскоре после этого сингальский двор оставил разграбленную отступающими тамильскими войсками Анурадхапуру и обосновался в Полоннаруве, ставшей в XI в. новой столицей сингальского государства. Полоннарува была расположена на северо-востоке «сухой зоны» и занимала стратегически важное положение, контролируя территорию Рухуны, оплот и убежище мятежной сингальской знати.

Немаловажным обстоятельством было то, что она находилась вдали от северных границ государства, что могло обеспечить ее

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Остров Цейлон (Ланка), занимавший важное стратегическое положение в Индийском океане, расположенный на пересечении торговых путей, ведущих из стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в Переднюю Азию, и обладавший богатыми природными ресурсами, стал одной из первых стран Азии, попавшей в колониальное подчинение.

Политическая раздробленность и экономическая слабость Цейлона облегчали проникновение европейских колониальных держав, первой из которых была Португалия.

В 1505 г. португальцы впервые посетили остров. Убедившись в доходности местной экспортной торговли, португальские власти Гоа взяли курс на строительство торговых факторий на побережье, которые постепенно должны

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

На рубеже XVI-XVII вв. в соперничество с Португалией за господство в ряде районов Южной и Юго-Восточной Азии вступила Голландия, успехи промышленного развития которой позволили ей создать крупный торговый флот и превратиться в мощную морскую державу.

В 1602 г. в Батавии (о-в Ява) была образована Нидерландская Ост-Индская компания. Используя ослабление Португалии, попавшей в зависимость от испанской короны и участвовавшей на стороне Испании в длительной и бесперспективной войне против восставших нидерландских провинций, Нидерландская Ост-Индская компания распространила свое влияние на ряд бывших португальских колоний и зависимых территорий в Юго-Восточной

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Шри-Ланка (в колониальный период и до 1972 г. – Цейлон) стала одной из первых стран в Южной Азии, попавшей в колониальное подчинение: с начала XVI в. – Португалии, с середины ХVII в. – Голландии, с начала XIX в. – Великобритании.

С 1800г. Цейлон стал британской королевской колонией, наделенной самостоятельной от Индии колониальной администрацией во главе с генерал-губернатором, подотчетным Департаменту по делам колоний в метрополии, Цейлонской гражданской службой, Исполнительным советом при генерал-губернаторе и Законодательным советом, введенным в 1833 г. и состоявшим из назначаемых «официальных» и выборных «неофициальных»

[….]

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

В первое десятилетие XX в. стоимость экспорта цейлонского чая возросла до 163 млн. ф. ст. в год. Ключевые позиции в его производстве и экспорте продолжал занимать английский капитал.

С конца XIX в. на Цейлоне стали развиваться каучуковые плантации, в 10-е годы XX в. занимавшие площади в 148 тыс. акров, при объеме экспорта 49 млн. ф. ст., а также плантации кокосовой пальмы, общая площадь которых равнялась 413 тыс. акров.

В начале XX в. продукты кокосовой пальмы составляли 24% общего объема экспорта по стоимости. Часть кокосовых

[….]

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

В современном буддизме имеется несколько концепций, касающихся характера взаимоотношений государства и религии, и все они, несмотря на адаптацию к современным условиям, связаны либо с доктринальными положениями канонического буддизма, либо с древнеиндийскими концепциями царской власти.

Повышенный интерес тхеравады к государству обусловлен рядом причин. В конечном счете, все учение и практика тхеравады ориентированы на улучшение кармы человека. Основным способом улучшения кармы является накопление религиозных заслуг, осуществляемое через культовые и ритуальные отношения мирян с монастырем и сангхой. Для реализации этой религиозной идеи необходимо иметь значительное число

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как ни странны эти понятия, надо помнить, что они возникли естественно, по определенному умственному закону.

Э. Тэйлор. Первобытная культура (33)

Демонический культ сингалов связан с понятиями и представлениями, которые появились у человечества в пору самой глубокой древности, и прежде всего с одухотворением или одушевлением человеком сил и явлений окружающего его мира. В сингальском народном традиционном мировоззрении эти представления закрепились в форме веры в особые существа – демонов и духов, противостоящих и, как правило, враждебных человеку, способных нанести ему физический

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Желаемые блага вам дадут эти боги, ублаженные жертвой.

Бхагавадгита, гл. III, ст. 12 (72)

Как ни странны эти понятия, надо помнить, что они возникли естественно, по определенному умственному закону.

Э. Тэйлор. Первобытная культура (33)

Поклонение богам-покровителям у сингалов Шри Ланки связано как с влиянием индуизма (разных стадий) и буддийских махаянских сект с их многобожием, так и с какими-то более древними культами, в частности с верованиями коренных жителей Шри Ланки

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Если перед охотой, войной, посевом пляшут, то это делают не ради эстетического удовольствия, а с целью воздействия на природу, для которого человек еще не знает рациональных средств. Пляска есть не что иное, как судорожное усилие.

B. Я. Пропп. Фольклор и действительность

В праздничной обрядовой практике народные верования и воззрения представлены совокупно, здесь в наибольшей степени соединены и переплетены представления, разнородные по своей природе и времени возникновения.

Специфическими буддийскими праздниками сингалов являются «весак» и «посон» – полнолуния

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как мы могли убедиться, комплекс традиционного мировоззрения сингальского народа сложен, многосоставен. В нем сосуществуют, параллельно функционируют и так или иначе согласуются элементы представлений, свойственных и очень древним, примитивным, и значительно развитым формам сознания.

В аспекте теоретическом буддийская модель мироустройства, как мы видели, полностью инкорпорирует народную географию и демонографию, отводя определенное место персонажам из пантеонов различных народных культов в своей, буддийской, иерархии форм существования.

Верховные позиции среди всех существ занимает Будда. В ритуале это выражается, в частности, в следующем: поклоняясь Будде, сложенные ладони держат

[….]

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Классики марксизма-ленинизма

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3.

2. Маркс К. Нищета философии.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 4.

3. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 22.

4. Энгельс Ф. Письмо к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 г.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 37.

Источники

5. Атхарваведа. Избранное. Пер., коммент. и вступит, ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1976.

6. Дхаммапада. Пер.

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Заселение Бирмы (ныне – Мьянмы) гоминидами произошло, вероятно, одновременно с другими странами, расположенными на Индокитайском полуострове, не менее 1,5-2 млн. лет назад.

В период неолита человеком были освоены почти все равнины и плато по берегам Иравади, Салуина, Ситауна, Чиндуина и других рек, а также морское побережье страны. На этих территориях, где естественное плодородие почв поддерживалось регулярными муссонными дождями и паводками, создавались благоприятные условия для раннего зарождения земледельческой цивилизации.

В эпоху металлов (правда, бронзовая донгшонская культура нашла незначительное отражение в археологических данных в Бирме) земледельческое, в основном рисоводческое,

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

С конца XIII – начала XIV в. Бирма вступает в новый период исторического развития, характерными чертами которого были политическая и этническая дезинтеграция, раздробленность и попытки ее преодоления в борьбе за создание новой государственности, за власть над всей Бирмой.

Историческую традицию самостоятельного суверенного развития на территории страны продолжили араканцы и моны, которые отделились от распадавшегося Пагана и создали свои моноэтнические государства. Появились молодые варварские государственные структуры шанов – нового этноса, расселившегося в Бирме во второй половине XIII столетия.

Шаны (подобно таи и лао), завершив свое миграционное передвижение из

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

К первой половине XVIII в. политическая и социально-экономическая система государства Таунгу получила определенную законченность.

В период его собирания при «великих царях» в XVI в., очевидно, оно еще носило черты более ранней модели развития, традиционно относимой к Паганскому царству, трансформированной в период дезинтеграции под влиянием феодализирующегося шанского этноса в XIII-XVI вв.

Удержание под властью центра разнородных в социально-экономическом плане этносов и государственных структур бирманцев, монов, араканцев, шанов, т.е. периферии в широком смысле слова, сохранявших автономию или полуавтономию, было основной заботой, с которой с трудом справлялись правители династии Таунгу.

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>> Реформаторство 1840-1868 гг.

Период после захвата части бирманского государства Конбаунов английскими колонизаторами в результате первой англо-бирманской войны 1824-1826 гг. и особенно после второй войны, 1852-1853 гг. (см. ниже), был ознаменован новыми явлениями в развитии Бирмы, а именно попытками со стороны правящего слоя трансформировать государственную и экономическую структуру страны с помощью реформ и нововведений.

Фактор все усиливавшегося внешнего воздействия на страны Индокитайского полуострова со стороны европейских великих держав вызвал к жизни и в традиционных обществах Вьетнама и Сиама реформы, которые в условиях сосуществования этих стран с европейскими колониальными империями,

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Политическая летаргия бирманского общества в первые два десятилетия после аннексии всей страны, порожденная завоеванием, сменилась национальным пробуждением в первые годы XX в. Развивалось современное просвещение.

Это был в целом именно период спокойного эволюционного развития, при котором противоречия между иностранными завоевателями и национальными силами еще не выявились в полной мере, а колониальная эксплуатация страны еще не приняла широких масштабов.

В рассматриваемый ниже период 1914-1945 гг. положение существенно изменилось. Некоторое время еще наблюдался экономический бум, до начала 30-х годов в целом росли производство и торговля.

Расширялось формирование

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 2.1 Создание Паганского государства

1044 год не только открывает новый этап в истории Бирмы. Для историков 1044 г. – год начала письменной истории страны. Если до этой даты историю Бирмы приходится собирать по крупицам, основываясь на данных пока немногочисленных и недостаточных археологических раскопок, обращаясь к недостоверным в этом периоде хроникам и легендам, разыскивая отрывочные сведения в китайских хрониках, то начиная с 1044 г. история Бирмы, по крайней мере политическая, в общих чертах достаточно документирована.

Преемственность (хоть порой и весьма условная) бирманских государств, последовавших за Паганским, создание бирманской письменности, зарождение

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 1.1 Бирма в эпоху каменного и бронзового века

Люди заселили Бирму много тысячелетий назад. В этом отношении Бирма не отличается от других районов Юго-Восточной Азии, которая была, возможно, родиной одной из ветвей человечества. Ведь именно в Юго-Восточной Азии, на Яве, были найдены Э. Дюбуа кости питекантропа. Питекантроп и родственные ему предки человека Явы во многом близки синантропу или пекинскому человеку. А орудия, которыми пользовались и синантроп, и питекантроп, и так называемый моджокёртский человек, обитавший на Яве еще раньше, чем питекантроп, сходны с орудиями аньятской культуры (500- 300 тыс. лет до н.

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 4.1 Бирмано-сиамские войны

Во время разгрома шанами Авы (1527) в Таунгу правил князь Минджиньо, бывший формально вассалом Авы. Отступавшие под ударами шанских войск отряды бирманских феодалов уходили к югу, в долину Ситауна. Туда же двигались волны беженцев – крестьян, монахов, горожан.

Минджиньо не отказывал в приюте бирманцам. Каждый из них находил себе место в слабонаселенном и обширном княжестве. Множество солдат вливались в войско Таунгу. Минджиньо не только принимал «гостей»: укрепив свои военные силы отрядами признавших его власть бирманских князей, он совершил поход на север, навстречу потоку беженцев, и присоединил

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 6.1 Первая англо-бирманская война (1824-1826)

Зимой 1824 г. власти Британской Индии начали готовить экспедиционный корпус для похода в Бирму. Оперативный план английского командования, выработанный осенью 1823 г., заключался в том, чтобы, используя преимущество на море, высадить десант в тылу основных бирманских сил, в Рангуне, и оседлать после этого главную водную артерию страны – Иравади.

Генерал-губернатор Британской Индии Амхерст рассчитывал, что, как только британские войска появятся на юге Бирмы, к ним присоединятся восставшие моны. Вспомогательные отряды должны были высадиться в бирманских портах – Мергуи, Тавое, Мартабане и Сириаме. В остальных

[….]

История Бирмы (краткий очерк)

И. В. Можейко, А. Н. Узянов

8.1 Политическая ситуация в Бирме в начале второй мировой войны

Бирма вступила во вторую мировую войну в качестве составной части Британской империи. Так как Совет министров и парламент Бирмы не имели власти над внешней политикой, в вопросе об отношении к войне бирманские деятели могли лишь высказывать свое мнение, но никак не влиять на решение Великобритании. Совет министров и парламент на первых порах высказались в поддержку Англии, однако с каждым месяцем ряды сторонников безоговорочной поддержки таяли.

В различных слоях бирманского общества распространялась

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 10.1 Первые шаги Революционного совета

Несмотря на неустойчивое положение в Бирме, армейский переворот, сопровождавшийся арестом правительства, был неожиданным как для всего мира, так и для самой Бирмы. В обращении к народу 2 марта генерал Не Вин заявил, что «Вооруженные силы Союза в связи с серьезным ухудшением обстановки в стране приняли на себя ответственность за поддержание порядка и безопасности», и призвал население Бирмы спокойно заниматься своими делами.

В заявлении о внешней политике, опубликованном в тот же день, Революционный совет подтвердил традиционную для Бирмы политику нейтралитета и борьбы за мир во

[….]

<<К оглавлению «История Бирмы»

Маркс К., Британское владычество в Индии, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Маркс К., Война в Бирме. – Русский вопрос. – Любопытная дипломатическая переписка, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Маркс К., Ост-Индская компания, ее история и результаты ее деятельности, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Энгельс Ф., Бирма, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 14.

Ленин В. И., Культурные европейцы и дикие азиаты, – Полное

[….]

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

Роль буддизма в общественной жизни тех или иных стран Азии неоднозначна: в одних странах эта роль чрезвычайно заметна (Япония, Бирма, Вьетнам, Кампучия, Лаос, Непал, Таиланд, Шри-Ланка), в других – является, по существу, второстепенной (таковы Индия, Китай, Корея, Бангладеш, Пакистан и др.).

Идеологическое и политическое воздействие буддизма во многом определяется историко-культурными традициями, местом буддизма в социально-политических структурах, а также уровнем социально-экономического развития конкретного общества.

По этой причине в данной монографии рассматривается идейно-политическая роль буддизма только в странах Южной и Юго-Восточной Азии –

[….]

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>> Специфика религиозных культов

Буддизм оказывает свое влияние на литературу, архитектуру, искусство, воспитание, образ жизни, на мировоззрение большинства населения Шри-Ланки, Бирмы, Таиланда, Лаоса и Кампучии. По существу, все культурное наследие этих стран связано с теми или иными аспектами буддизма, и это наследие накладывает определенный отпечаток и на современное общественное сознание.

Хотя влияние буддизма на культуру и образ жизни населения стран южного буддизма значительно, показать региональную картину этого влияния чрезвычайно сложно, настолько велики культурно-исторические и этнические различия между сингалами, бирманцами, таи и кхмерами, составляющими абсолютное

[….]

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

Буддизм, как и любая другая религия, утверждает приоритет своего учения над другими вероучениями, что видно хотя бы из космологической картины бытия.

Хотя понятия добра и зла в буддизме не поляризуются, являя собой ипостась бытия (сансары), проблемы войны и мира в буддийском мировоззрении оказываются на различных полюсах логических умозаключений, так как, согласно учению буддизма, вступление на путь просветления само по себе уничтожает все предпосылки агрессии и ненависти. В этом плане идеология буддизма ничем не отличается от исламской идеологии, разделяющей весь мир на правоверных (область

[….]

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …»

An Anthology from the Samyutta Nikaya. Trans, by J. D. Ireland.-Buddhist Publication Society. Wheel Publication (далее -WP). № 107-109. Kandy, 1967.

Anguttara Nikaya. Vol. I-VI. Ed. by R. Morris, E. Hardy, C. A. F. Rhys Davids.-Pali Text Society. L., 1885-1910.

Anguttara Nikaya. The Discourse Collection in Numerical Order. An Anthology. Ph. 1. Trans, by Nyanaponika Thera.-Buddhist Publication Society. WP № 155-158. Kandy, 1970.

The Book of the Gradual Sayings. Vol. I-V. Trans, by F L Woodward, E. M.Hare -Pali Text Society. L., 1932-1936.

The Book of the Kindred Sayings.

[….]