♦ Пещерные и скальные храмы и монастыри

Найденные в руинах: скульптурные образы Будды и реликварии из ступы в Багане

Bob Hudson «Revealed in the ruins: Buddha images and reliquaries from Bagan pagoda»

перевод shus 2012

 

В 1975 году Баган (Bagan) (Мьянма) пострадал от сильнейшего землетрясения.

Многие из 3 300 исторических зданий 11-ого – 14-ого столетий были повреждены (Hudson 2008), включая ступу Сутаунпьи (Hsutaungpyi, «Исполнение желаний»).

Эта кирпичная ступа, расположенная около дороги между аэропортом Ньяун-У (Nyaung-u) и Новым Баганом, является частью большого монастырского комплекса баганского периода, часть из которого используется по назначению до сих пор.

После землетрясения монахи извлекли из развалин ступы некоторые религиозные объекты, включая изображения Будды 18-ого

[….]

О происхождении буддизма Махаяны (из Hirakawa Akira)

Главы из книги «A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana» Hirakawa Akira Translated and Edited by Paul Groner

перевод shus 2012

[….]

6.6 Янгонская кольцевая железная дорога

http://dragon-naga.livejournal.com/

6.6 Янгонская кольцевая железная дорога Aug. 29th, 2011

Кольцевая железная дорога (Янгон мьёпа ятха) – это самый доступный вид общественного транспорта в Янгоне. 22 шестивагонных поезда ежедневно совершают 200 поездок вокруг города, перевозя за это время до 150 тысяч пассажиров. Поезда выходят на линию рано утром, и заканчивают свою работу с наступлением темноты. Длина кольцевой линии – 46 километров, время в пути – чуть больше трех часов.Стоимость поездки для мьянманца – 10 кьят (45 копеек) на расстояние до 15 миль и 20 кьят (90 копеек) на более дальний маршрут. Иностранцам за поездку полагается платить

[….]

Минаев И. П. «Львиный остров. Письма с острова Цейлона»

I. От Галле до Гамбантоты

На «Львином острове» львов нет; он славится слонами, на нем водятся леопарды, медведи, шакалы, обезьяны, крокодилы и много других зверей и птиц; но львов нет, и вряд-ли они были когда-либо здесь. А между тем туземцы называют свой остров Сингала-двипа, т.е. остров или страна львов; арабы переделали это имя в Серендиб, португальцы в Zeilan, голландцы в Ceilan, англичане в Ceylon, откуда и наше – Цейлон.

[….]

Искусство Шри Ланка. Древний и средневековый период

«Искусство Шри Ланка. Древний и средневековый период» Семен Иванович Тюляев, Григорий Максимович Бонгард-Левин

Издательство «Искусство», Москва, 1974

Введение 1. Архитектура 2. Скульптура 3. Живопись 4. Декоративно‐прикладное искусство

4.1 Изделия из слоновой кости

4.2 Художественная обработка дерева

4.3 Лаки

4.4 Изделия из металла

4.5 Керамические изделия

4.6 Текстильное искусство

4.7 Изготовление масок

Библиография

 

[….]

Введение

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

Искусство Шри-Ланка по праву занимает одно из почетных мест в искусстве Востока, а многие его памятники составляют золотой фонд мировой культуры. Уже в эпоху далекой древности Шри-Ланка, эта жемчужина Азии, был хорошо известен и в античном мире и на Дальнем Востоке. О богатстве Тапробана знали воины Александра Македонского, а римские торговцы вели с островом оживленную торговлю.

В период средневековья слава о « львином острове» разносилась по многим странам Ближнего Востока.В новое время, уже в XVI в., португальцы первыми из европейцев приступили к захвату острова. Более четырехсот лет

[….]

1. Архитектура

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

Древнейшие из сохранившихся памятников архитектуры были созданы в Анурадхапуре – первой столице острова.

Анурадхапура была столицей острова более двенадцати веков и важным центром буддизма и буддийской образованности. Город исключительно богат памятниками архитектуры, которые воздвигались много столетий, пока Анурадхапура не пришла в упадок и джунгли не поглотили ее (6).

——————————————————————————————-

(6) См.: W. R. Marcus Fernando, Ancient City of Anuradhapura, Colombo, 1956.

——————————————————————————————-

Основание поселения под названием Анурадхагама местная традиция связывает с приходом на

[….]

2. Скульптура

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

Монументальная каменная скульптура древнего и средневекового Шри Ланка была преимущественно связана с буддизмом. В периоды процветания Анурадхапуры и Полоннарувы каменная монументальная скульптура была непременной принадлежностью всех кирпичных храмов и монастырей. Наибольшее число скульптур было посвящено Будде, и не удивительно, что древнейшие сведения об островной скульптуре, которые можно почерпнуть из местных хроник, касаются в основном статуй основателя буддизма.

Согласно буддийской легенде, первая статуя Будды была изваяна из сандалового дерева в Индии еще в период жизни самого Будды для Удаяны – царя Каушамби. Эта легенда распространилась в ряде буддийских

[….]

3. Живопись

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

На основании сохранившихся произведений живописи и данных письменных источников можно заключить, что живопись на Шри Ланка появилась не позднее, чем архитектура больших форм. Являясь декоративно-монументальным искусством в древности и в средневековье, живопись на Шри Ланка, как и в Индии, была тесно связана с архитектурой и художественными изделиями, которые она украшала.

«Махавамса» свидетельствует, что во времена царя Деванампиятиссы (III в. до н. э.) существовала практика росписей ваз. Очень рано стали расписывать пещеры и стены реликварных камер ступ. В небольшой пещере Карамбагалла (в 10 км от Амбалантоты, Южная провинция)

[….]

4. Декоративно-прикладное искусство

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки» Следующий раздел>>

В древности на Шри Ланка, так же как и в Индии, декоративно-прикладное искусство не выделялось в самостоятельную область искусства. Создание скульптурных произведений и художественных изделий, живопись и архитектура – все считалось ремеслом. Произведения были, как правило, анонимны.

Главным, самым массовым видом декоративно-прикладного искусства следует считать искусство художественно оформленной вещи, то есть художественные изделия -предметы повседневного быта и орудия труда, принадлежности священного ритуала и оружие. Это искусство существовало с древнейших времен.

Форма простых орудий труда была, как правило, гармонична и художественна, а изображения на них имели

[….]

Библиография

<< К оглавлению «Искусство Шри Ланки»

«Современный Цейлон», М., 1967.

Е. С. Семека, История буддизма на Цейлоне, М., 1969.

Ananda K. Coomaraswamy, Mediaeval Singhalese Art, London, 1909.

Ananda K. Coomaraswamy, History of Indian and Indonesian Art, London, 1927.

V. А. Smith, A History of Fine Art in India and Ceylon, 2 еd, Oxford, 1930.

W. R. Marcus Fernando, Ancient City of Anuradhapura, Colombo, 1956.

Wallpola Rahula, History of Buddhism in Ceylon, Со1оmbo, 1956.

D. Т. Devendra, Buddha Image and Ceylon, Colombo, 1957.

W. Geiger, Culture of Ceylon in Mediaeval Times, Wiesbaden, 1960.

Nandadeva Wijesekera, Early Singhalese Sculpture, Colombo, 1962.

[….]

У Вин Маунг «Эволюция ступ в Мьянме (с 1-го века н.э. до 19-го века н.э.)»

«Evolution of the Stupas in Myanmar (1st Century A.D. to 19th Century A.D.)» U Win Maung (Tampawaddy ), Classical Architect Myanmar, 2007

перевод: shus, 2012

[….]

У Вин Маунг «Предшественники великой ступы Шведагон»

«The Ancestral stupas of Shwedagonin Myanmar» U Win Maung (Tampawaddy )(1), Classical Architect Myanmar, 2010

перевод shus, 2012

Примечание к переводу: В оригинале статьи ряд названий и терминов имеют своеобразное или ошибочное написание, поэтому в переводе используются их общепринятые варианты. В тексте перевода заключенные в скобки англоязычные термины и названия как правило соответствуют их написанию в оригинале. Прочие неточности оставлены «как есть».

 

[….]

Строительство буддийских ступ в период правления Ашоки Маурья: мифология и историческая реальность

О.С. Хижняк «Строительство буддийских ступ в период правления Ашоки Маурья: мифология и историческая реальность»

Государственный музей истории религии

Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 – СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. – C. 300.

Достоверные сведения о начале строительства буддийских ступ в Индии относятся к моменту паринирваны Будды и кремации его тела, когда было построено Восемь великих реликварных ступ, называемых шарирака. В дальнейшем, в связи с традицией паломничества к святым местам сформировался тип мемориальной ступы, называемой уддесика. Активное культовое

[….]

Буддийская ступа в свете концепции благого деяния

О.С. Хижняк «Буддийская ступа в свете концепции благого деяния»

Государственный музей истории религии

Данная публикация выполнена в рамках исследовательского проекта № 98-03-04114, поддержанного Российским гуманитарным научным фондом.

1. Первыми культовыми объектами после паринирваны Будды стали Восемь реликварных шарирака-ступ, содержавших телесные останки Татхагаты, и две парибходжика-ступы: одна из них была построена над сосудом, в который собирались останки после кремации тела, другая над углями от священного костра.

[….]

Буддийские ступы древней Индии

Хижняк О. С. «Буддийские ступы древней Индии»

 

Происхождение и начальный этап строительства

Буддийские ступы являются первыми культовыми памятниками буддизма. Ограды ступ, ворота, а, впоследствии, и основания украшались рельефами на буддийские сюжеты. Изучение истории возникновения и развития ступ в Древней Индии дает картину становления буддийской архитектуры и скульптуры (1).

[….]

Китай по околице -1 (октябрь 2010)

shus 2011

 

Часть I «Датун, Пекин и Ланьчжоу»

1. Датун (07-09 октября 2010 г.)

• Пещерный комплекс Юньган

• Сюанькун Сы («Висячий монастырь») и священная гора Хэншань

2. Пекин (10-11 октября 2010)

• Участок Великой Китайской Стены Мутяньюй (Mutianyu)

3. Ланьчжоу (12-13 октября 2010)

• Буддистский пещерный комплекс Бинлин Сы (Bingling Si)

Часть II «Тяньшуй (Майцзи), Лоян и Сиань»

4. Тяньшуй (Майцзи) (13-14 октября 2010 г.)

• Скальный буддистский комплекс Майцзишань

5. Лоян (15-16 октября 2010 г.)

• Пещерный буддистский комплекс Лунмэнь

6. Сиань (17-18

[….]

Главы из «История Востока. Том I. Восток в древности.»

Государства Юго-Восточной Азии

«История Востока (Восток в средние века)»

Института востоковедения РАН (1997 г.)

 

• Государство Паган

• Государство Фунань

• Дваравати и Ченла

• Камбуджадеша (Ангкор) в VIII-XIII вв.

• Вьетское общество и государство в VI-IX вв.

• Вьетское государство в Х-ХIII вв.

• Шривиджайя

• Матарам

• Государства Кадири и Сингхасари

[….]

Традиционное мировоззрение сингалов (обряды и верования)

Краснодембская Н. Г. «Традиционное мировоззрение сингалов (обряды и верования)»

Академия наук СССР Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1982

[….]

Краснодембская Н. Г. «Одежда сингалов (о-в Шри Ланка)»

Одежда сингалов – основных жителей Шри Ланки (ранее Цейлон) – отличается значительным разнообразием, хотя мы не находим здесь такой этнической пестроты, как в Индии или Непале.

Кроме сингалов (около 8 млн человек), на Шри Ланке живут тамилы (самая крупная этническая группа после сингалов), мавры, бюргеры, малайцы, европейцы и некоторые другие народы. (1)

[….]

Краснодембская Н. Г. «Птица в обыденном и сакральном пространстве в культуре сингалов (Шри Ланка)»

Сингалы – один из древних народов земли, их происхождение и история культуры связаны с островом Ланка на протяжении около двух с половиной тысячелетий. Об этом свидетельствуют археологические, историко-этнографичеекие, литературные и фольклорные материалы. В частности, эта подтверждено уникальными но своей давности для региона Южной Азии памятниками в жанре исторических хроник («Дипаванса», «Махаванса», «Чулаванса»), самые ранние из которых складывались еще до начала нашей эры, хотя записаны в IV V вв. н.э.

[….]

Краcнодембская Н.Г. «Представление сингалов о слоне (бытовой и символический аспекты)»

У сингалов (основного населения Шри Ланки), как и у других народов Южной Азии (например, в Индии и Непале), символически осмысляются и почитаются многие животные и птицы. В этом широком культурном ареале существует много исторического сходства и генетического родства, в том числе и в аспектах отношения к различным животным. Тем не менее, обнаруживается немало своеобразия в различных этнических традициях, и более пристальное их рассмотрение приносит если не открытия, то нечто новое в определенных частностях и оттенках.

[….]

Краснодембская Н. Г. «Об обычаях санитарии и гигиены у народов Южной Азии»

Из книги «Сосуды тайн. Туалеты и урны в культурах народов мира»

[….]

Видео

♦ ТАИЛАНД • Острова Пхи Пхи (480p 9:22)

♦ БИРМА • Озеро Инле (480p 18:41)

♦ ИНДОНЕЗИЯ • Джакарта (480p 12:19)

• Боробудур, Прамбанан, Чанди Севу и др. (480p 16:23)

• Джогьякарта (480p 05:37)

• Острова Ринча, Комодо и Канава (480p 20:44)

• Тана Тораджа (Сулавеси) (480p 15:13)

• Бали (Храмы Бангли и Бесаких, отель Лагава) (480p 15:36)

• Бали (Денпасар, Манки форест, Гоа Гаджа и отель Ла

[….]

Семека Е. С. «История буддизма на Цейлоне»

Семека Е.С. История буддизма на Цейлоне (сангха в древности и в средние века)

Академия наук СССР Институт Востоковедения Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1969

[….]

Семека Е. С. «Структура некоторых цейлонских ритуалов (в связи с культом деревьев)»

Семека Е. С. Структура некоторых цейлонских ритуалов (в связи с культом деревьев)

Из книги «Индийская культура и буддизм. Сборник статей памяти академика Ф. И. Щербатского»

Академия наук СССР Институт Востоковедения

Издательство «Наука»

Главная редакция восточной литературы

Москва 1972

[….]

Народные верования населения Индокитая

Г. Г. Стратанович «Народные верования населения Индокитая»

Академия наук СССР Институт этнографии им. Миклухо-Маклая

Издательство «Наука» Главная редакция Восточной литературы

Москва 1987

[….]

Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии

В. И. Корнев «Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии»

Академия наук СССР Ордена Трудового красного знамени Институт Востоковедения

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1987

[….]

Бетель в Южной и Юго-Восточной Азии

Е.С. Соболева «Бетель в Южной и Юго-Восточной Азии»

Феномен удовольствия в культуре.

Материалы международного научного форума

6-9.04.2004 г. – СПб.: Центр изучения культуры, 2004

Во многих странах бассейна Индийского и Тихого океанов принято жевать листья бетеля (Piper betle). Они оказывают слабое, но достаточно ощутимое наркотическое действие. Из листа делают сверток, внутри которого находятся орех арека, известь (чтобы стимулировать выделение слюны), пряности и другие местные ингредиенты. Бетелевую жвачку жуют сразу же или закладывают между щекой и десной, где она может находиться в течение нескольких часов, даже во время сна.

[….]

Очерки экономической истории Шри Ланки

Иванов Л. Г. «Очерки экономической истории Шри Ланки (XVI – начало XX в.)»

Академия наук СССР Институт востоковедения

Издательство «Наука» Главная редакция восточной литературы

Москва 1978

Введение Глава 1. Социально-экономическое развитие Цейлона под властью португальских колонизаторов (XVI – середина XVII в.) 1.1 Установление колониального господства португальцев на Цейлоне в XVI веке 1. 2 Португальская административная система 1. 3 Колониальная экспансия на Цейлон в конце XVI – первой трети XVII веков 1.4 Экспортные отрасли сельскохозяйственного производства 1.5 Традиционные отрасли сельского хозяйства и политика португальцев 1.6 Использование традиционных ремесел и промыслов колонизаторами Глава 2. Цейлон в период голландского колониального господства (первая

[….]

Введение

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Со времени достижения современной Республикой Шри Ланка (1) политической независимости прошло три десятилетия.

———————————————————————–

(1) Поскольку настоящая монография посвящена колониальному периоду, автор считает целесообразным в дальнейшем употреблять название этой страны, существовавшее в тот период – Цейлон.

———————————————————————–

За этот период молодое суверенное государство добилось немалых успехов: были ликвидированы английские военно-морские базы на территории острова; осуществлена национализация многих иностранных торговых и страховых компаний, чайных и каучуковых плантаций, автобусного транспорта, проведена аграрная реформа; развивается государственный сектор в промышленности и ряде

[….]

1.1 Установление колониального господства португальцев на Цейлоне в XVI в.

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Великие географические открытия, сделанные на рубеже XV-XVI вв., а также значительные успехи, достигнутые к этому времени в Европе в кораблестроении, металлургии и военном деле, явились основными предпосылками колониальных захватов со стороны европейских стран. К их числу относилась и Португалия, в которой консолидация политической власти и становление абсолютизма произошли значительно раньше, чем в других странах Пиренейского полуострова.

Как известно, Португалия была чрезвычайно выгодно расположена географически, и португальские мореплаватели, имея значительный опыт, свободно достигали берегов западного и северного побережий Африки. Несмотря на то что производство в

[….]

1.2 Португальская административная система

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Административная система в средневековом Цейлоне в основном сложилась задолго до прихода европейцев. Согласно исследованиям цейлонских ученых, во главе средневековых феодальных государств Цейлона стоял король (бхупати), одновременно являвшийся и главой буддийской или индуистской церкви [см. 233, с. 298-299].

Если некоторым правителям Цейлона удавалось объединить разрозненные феодальные княжества в единое государство, то они присваивали себе высший титул – чакраварти, т. е. император, или верховный правитель [см. 12, т. 2, с. 97, 115, 141].

При дворе короля имелся совещательный орган – раджагана, т. е. совет,

[….]

1. 3 Колониальная экспансия на Цейлон в конце XVI – первой трети XVII веков

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Второй этап колониальной экспансии португальцев на Цейлон в основном был связан с попытками колонизаторов овладеть Кандийским государством. После поражения при Галагедаре португальцы в течение длительного времени накапливали силы для открытого выступления против Кандийского государства.

Между тем влияние Вимала Дхарма Сурьи, стоявшего во главе этого государства, в конце XVI в. значительно окрепло. Наряду с победой над португальской армией при Галагедаре этому способствовала и разработанная им внутренняя политика. Кандийский правитель уделял большое внимание буддийской сангхе. По его приказу в столице Канди был построен известный храм Зуба

[….]

1.4 Экспортные отрасли сельскохозяйственного производства

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Основные экономические интересы португальских колонизаторов на Цейлоне были связаны с вывозом восточных пряностей, и прежде всего корицы. Поэтому рассмотрение экономической политики португальских властей на острове мы начнем с экспортных отраслей сельскохозяйственного производства.

О цейлонской корице в Европе было известно еще в глубокой древности. В рассматриваемый нами период на большое распространение этого дерева в джунглях Цейлона одним из первых обратил внимание арабский путешественник Ибн Батута. «Все побережье здесь (на острове. – Л. И.),- писал он в XIV в.,- покрыто коричными лесами, и огромные, словно горы,

[….]

1. 5 Традиционные отрасли сельского хозяйства и политика португальцев

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В рассматриваемый период на территории Цейлона проживали две крупные народности: в центральной и юго-западной части острова – сингалы, на севере и в прибрежной восточной зоне подавляющую часть населения составляли тамилы (17). Основной отраслью хозяйства и главным занятием населения Цейлона (18) являлось земледелие. Одной из наиболее распространенных культур был рис. К такому выводу можно прийти, в частности, при изучении «Чулавамсы» [см. 11, т. 1, с. 279]. Многочисленные сведения об этом содержатся в дневниках и литературе, оставленной путешественниками, побывавшими на Цейлоне в XIII – XV вв.

December 5th, 2012 | September 9th, 2017 | Category: Главы из книги Иванов Л. Г | 1,062 views |

1.6 Использование традиционных ремесел и промыслов колонизаторами

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В советской исторической литературе нет сведений о традиционных ремеслах и промыслах на Цейлоне в XVI-XVII вв. Нет ни одной монографии или статьи об этих видах производства и в западной литературе. Поэтому изучение этой и смежных тем (кастовый строй, сельская община, внутренняя и внешняя торговля, феодальный город), без которых невозможно уяснить многие вопросы ремесленного производства и промыслов, связано с немалыми трудностями.

Автор не стремился рассмотреть весь комплекс проблем названной темы; задача состояла в том, чтобы показать виды традиционных ремесел и промыслов, существовавших на Цейлоне в

[….]

2.1 Голландская колониальная экспансия на Цейлон в первой половине XVII века

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, Голландия в XVII в. переживала период расцвета. Многие отрасли ее промышленности, в том числе и кораблестроение, находились уже на мануфактурной стадии, что позволило ей, в частности, превратиться в первоклассную морскую державу. Голландский торговый флот насчитывал свыше 10 тыс. судов, или половину торгового флота всей Европы [169а, с. 512]. Эти огромные успехи в промышленном развитии и позволили К. Марксу характеризовать Голландию как образцовую капиталистическую страну XVII столетия [2, с. 761].

Достигнув превосходства на море, Голландия уже в самом начале XVII в. вступила в

[….]

2.2 Административная система

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Существовавшая при португальцах административная система в основном была сохранена голландцами, но все высшие посты, которые раньше были заняты португальцами, теперь передавались голландским чиновникам. К. Маркс, интересовавшийся в свое время некоторыми проблемами социально-экономического развития Цейлона, отметил: «Голландцы, выгнав португальцев, точно так же завладели приморскими провинциями, сместили всех туземных местных начальников и чиновников; их правительство взяло на себя непосредственные сборы и присвоило доходы от различных пошлин, поземельных налогов и повинностей, закрепленных за держателем земли, которые он был обязан выполнять по отношению к кому бы то ни было» [3a,с.

[….]

2.3 Голландско-кандийские отношения во второй половине XVII – XVIII веках

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В начале второй половины XVII в. голландские власти, удовлетворенные своими первыми военными успехами, не делали попыток расширить захваченную территорию. Зато кандийский король Раджасингха II в 60-е годы XVII в. попытался организовать блокаду и захватить форты, находившиеся на западном побережье острова. Но крупные феодалы, стоявшие во главе местных военных подразделений, были недовольны действиями Раджасингхи II и часто организовывали против него заговоры и даже поднимали восстания. В отдельных случаях, когда его положение становилось опасным, он был вынужден обращаться к голландским властям, которые не отказывались помочь, но всегда использовали

[….]

2.4 Развитие экспортных отраслей сельского хозяйства

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Сбор и экспорт корицы остались монополией колониальных властей и при голландцах. «Каждое коричное дерево, – говорилось в одном из документов голландских властей, – которое даже случайно вырастет на чьей-либо усадьбе, немедленно становится собственностью колониальных властей и отдается под наблюдение особой касты сборщиков корицы… Последним разрешается в любое время входить на усадьбу каждого, где растет это дерево, и только им дано право срезать кору с этого дерева; если же владелец усадьбы сломает или хотя бы повредит это дерево, он будет приговорен к смертной казни» [214, с. 163].

[….]

2.5 Традиционные отрасли сельского хозяйства

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Источники, относящиеся к голландскому периоду колониальной истории Цейлона, дают основание утверждать, что, как более раннюю историческую эпоху, основной продовольственной культурой страны продолжал оставаться рис [24; 121а; 146а; 232а]. Агротехника его возделывания находилась на высоком для того времени уровне [25, с. 143; 50, с. 12-17; 121а, с. 334; 169, с. 259; 219, с. 364-365]. В этой связи следует отметить, что утвердившееся в нашей исторической литературе мнение, что на острове использовались «примитивные способы рисоводства» [104, с. 91; 106, с. 14-32; 108, с. 78-117], требует, на наш взгляд, более

[….]

2.6 Традиционные отрасли ремесленного производства и промыслы. Политика голландских властей

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Наиболее ценным источником, дающим общее представление о достигнутом уровне развития ремесленного производства Цейлоне, для нас была работа англичанина Р. Нокса [50], написанная во второй половине XVII в.

На основании фактов, изложенных автором, можно утверждать, что, как и в более ранний период, некоторые виды ремесел на острове были представлены в первичной, зародышевой форме «домашней промышленности» в хозяйствах отдельных крестьян. Как известно, под этим термином В. И. Ленин подразумевал «переработку сырых материалов в том самом хозяйстве (крестьянской семье), которое их добывает. Домашние промыслы составляют необходимую принадлежность

[….]

3.1 Завоевание Цейлона Англией

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, в первой половине XVIII в. Англия стала в значительной мере опережать в экономическом развитии Голландию. Правда, превращенные в капитал огромные богатства, вывезенные из колоний, все еще давали голландской буржуазии возможность выполнять роль ростовщика Европы и даже финансировать промышленное развитие самой Англии. Но удельный вес Голландии в мировой торговле с каждым годом уменьшался. Голландские купцы в основном стали выполнять посредническую роль. «История упадка Голландии как господствующей торговой нации, – писал в этой связи К. Маркс, – есть история подчинения торгового капитала промышленному капиталу» [2а, ч.

[….]

3.2 Земельно-налоговая политика английских властей в конце XVIII – первой трети XIX веков

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Ко времени установления английского колониального господства в цейлонской деревне продолжали господствовать феодальные производственные отношения. Все казенные и домениальные земли, находившиеся ранее в собственности португальских, а позже голландских колонизаторов, перешли в собственность английских властей. Остальная часть земли по-прежнему находилась в руках местных – цейлонских и тамильских- феодалов. В полной неприкосновенности сохранилась и собственность буддийских и индуистских храмов и монастырей, а также христианской (католической и протестантской) церкви [129, с. 209-302; 144, с. 23-27; 249, с. 103-110], В отдельных районах острова ставки феодальной ренты, присваивавшейся землевладельцем, составляли четвертую или

[….]

3.3 Политика в области экспортных отраслей сельского хозяйства в первой трети XIX веков

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В начале XIX в. наиболее прибыльной культурой по-прежнему оставалось коричное дерево. Но никакого опыта в выращивании этой культуры у новых колониальных властей практически не было. Поэтому в первые годы своего господства на Цейлоне они использовали методы, которые были разработаны их предшественниками – португальскими и голландскими колонизаторами.

Ответственность за сбор и производство определенного количества корицы была возложена на английского чиновника, стоявшего во главе особого департамента корицы.

Монопольное право на экспорт корицы было передано английской Ост-Индской компании, которая стала заключать с колониальными властями на

[….]

3.4 Социально-экономическая сущность реформ Кольбрука-Камерона в начале 30-х годов XIX века

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Комиссию для выяснения возможности более интенсивной эксплуатации природных и людских ресурсов Цейлона возглавили два опытных чиновника колониальной администрации – подполковник У. Кольбрук и адвокат Ч. Камерон.

Пробыв на Цейлоне около года и детально изучив на месте все аспекты союзнической и административной системы управления колонией, комиссия подготовила подробный отчет. Ее рекомендации, представленные в 1831 г. на рассмотрение английского правительства, легли в основу проведенной в начале 30-х годов реформы системы колониального управления, которая вошла в историю Цейлона под названием реформ Кольбрука-Камерона.

Тема нашего исследования

[….]

3.5 Экономическая политика английских колониальных властей в экспортных отраслях сельского хозяйства в середине XIX – начале XX веков. Земельная политика в экспортных отраслях сельского хозяйства

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Роль английского частного капитала в создании плантационного хозяйства. Реформы Кольбрука-Камерона создали лишь предпосылки для притока английского частного капитала в производство экспортных культур на Цейлоне, но английским плантаторам, решившим вложить свои капиталы в создание плантационных хозяйств капиталистического типа (28), предстояло еще преодолеть немало трудностей.

———————————————————————–

(28) Строго говоря, с политэкономической точки зрения первые кофейные (позже чайные и каучуковые) плантации .правильнее было бы рассматривать как особого рода мануфактуру, переходную от феодальной к капиталистической, поскольку для усиления эксплуатации и прикрепления рабочих к плантации их владельцы

[….]

3.6 Земельная политика в экспортных отраслях сельского хозяйства

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Как известно, одним из необходимых условий создания крупного капиталистического производства в форме плантационных хозяйств является наличие свободных, незанятых земель. Цейлон в этом отношении, особенно после завоевания Кандийского государства, представлял собой идеальное место для приложения капитала. Правда, все незанятые земли, пустоши и леса были объявлены собственностью английской короны, т. е. фактически перешли в собственность английского государства, и право распоряжаться ими получили колониальные власти.

Монопольное владение землей и обусловило ведущую роль колониального государства в развитии плантационного хозяйства и в создании предпосылок для усиления эксплуатации Цейлона английским

[….]

3.7 Некоторые социальные последствия земельно-налоговой политики колонизаторов в цейлонской деревне

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Во второй половине XIX в. сбор земельного налога на Цейлоне по-прежнему осуществлялся в натуральной форме. Однако уже с начала 30-х годов и особенно после осуществления реформ Кольбрука-Камерона все большее число английских чиновников, находившихся на службе колониальной администрации, стало подвергать критике существовавшую систему сбора земельного налога (см. 166а, с. 119-145; 225, с. 809-824; 225а, 116-146].

Многие из них предлагали внедрить денежную оплату. Отстаивая идею введения новой системы сбора налога, наиболее опытные чиновники высказывали мысль, что если в результате доходы казны и станут несколько ниже, то

[….]

3.8 Развитие инфраструктуры и политика колониальных властей

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Развитию транспортной системы и средств связи колониальные власти уделяли особое внимание. Как известно, доставка готовой продукции к портовым центрам являлась одной из важнейших проблем для английских плантаторов на всем протяжении XIX в.

В первые десятилетия английского колониального господства на Цейлоне дорожное строительство, как об этом свидетельствовал один из главных организаторов строительных работ, Т. Скиннер, «осуществлялось в основном в военно-стратегических целях» (56а, с. 215].

Английские власти понимали, что без хороших дорог им трудно будет удержаться на острове, поскольку численность контингента колониальной армии, как

[….]

3.9 Ирригация и животноводство на Цейлоне.

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Наряду с мероприятиями колониальных властей в инфраструктурных отраслях хозяйства несомненный интерес представляет также рассмотрение их политики в области развития ирригации и животноводства, тем более что в нашей исторической и экономической литературе этот вопрос, по существу, не затрагивался.

Как отмечалось, в первые десятилетия колониальные власти основное внимание уделяли дорожному строительству, а на развитие ирригации ими выделялись ничтожно малые суммы [145а, с. 237].

Лишь в 40-х годах XIX в. колониальной администрацией был разработан проект освоения сухой зоны путем восстановления древних водохранилищ. Но высшие колониальные

[….]

3.10 Традиционные отрасли ремесленного производства и промыслы. Использование их англичанами

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

В связи с нехваткой или полным отсутствием источников по этой теме мы постараемся дать хотя бы некоторое представление об общем уровне ремесленного производства и промыслов к концу рассматриваемого нами периода (XIX – начало XX в.).

Ремесла и промыслы, типичные для Цейлона, продолжали развиваться и в период английского колониального господства. Так, некоторые традиционные виды сельского ремесленного производства по-прежнему были представлены занятием отдельных крестьян, вырабатывавших в своем хозяйстве ремесленные изделия для себя и для нужд своей семьи. «Домашняя промышленность» продолжала вырабатывать ткани, растительное и животное масло,

[….]

Заключение

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки» Следующий раздел>>

Изучение экономической структуры цейлонского общества, сложившейся в результате политической и экономической экспансии европейских держав на Цейлон в XVI-XIX вв., дает основание утверждать, что длительное колониальное господство оказало весьма глубокое и противоречивое воздействие на весь ход исторического развития этой страны. На разных этапах колониальной экспансии это воздействие было неодинаковым. В значительной степени оно было обусловлено достигнутым к тому времени уровнем общественно-экономического развития в самих метрополиях.

Наиболее глубокое отрицательное влияние на дальнейшее социально-экономическое развитие страны оказал португальский колониализм.

Пытаясь полностью превратить остров в свою

[….]

Литература

<< К оглавлению книги «Очерки экономической истории Шри Ланки»

ТРУДЫ ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА

1. Маркс К. Британское владычество в Индии. -Т. 9.

2. Маркс К. Капитал. Т. I. -Т. 23.

2а. Маркс К. Капитал. Т. III, -Т. 25. Ч. I -II.

3. Маркс К. Теории прибавочной стоимости. Ч. I. М., 1955 -1961.

За. Маркс К. Конспект книги Дж. Фира «Арийская деревня в Индии и на Цейлоне». – «Народы Азии и Африки». М., 1966, № 5.

4. Из рукописи К. Маркса «Критика политической экономии». – «Вестник древней истории». М., 1968, № 2.

4а. Энгельс Ф. Рабочее движение в Америке.

[….]

От редакторов

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Автор книги доктор исторических наук Григорий Григорьевич Стратанович (29.5.1912—11.6.1977) известен как крупный исследователь истории и этнографии народов Восточной и Юго-Восточной Азии, особенно народов Индокитайского полуострова. Для его научной деятельности характерны широта и разносторонность интересов. Так, его перу принадлежат очерки по этнографии народов Бирмы, Таиланда и Лаоса, вошедшие в том «Народы Юго-Восточной Азии» (серия «Народы мира»), ряд ценных и оригинальных исследований опубликовано им по проблемам духовной культуры населения Средней, Центральной и Восточной Азии. Г. Г. Стратанович был не только «кабинетным» ученым, но и полевым исследователем, который вел работу в

[….]

Введение

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Предметом исследований автора в течение ряда лет были народные верования населения стран материковой Восточной и Юго-Восточной Азии. Таким образом, мировые религии — буддизм, ислам, христианство — специально в данной работе не рассматриваются. Задача предлагаемой работы — охарактеризовать народные верования населения определенной, географически ограниченной зоны, в какой-то мере выявляющей общие черты культуры трех обширнейших историко-культурных областей: Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии. Такой областью нам представляется Индокитай.

Наряду с имеющейся сравнительно обширной литературой по географии и этнографии населения полуострова Индокитай в основу настоящего исследования мы положили материалы, собранные

[….]

О ранних стадиях и формах народных верований

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Первая часть нашей работы посвящена ранним стадиям развития верований и формам религиозных представлений, которые часто с ними связываются по объекту культа. Период сосуществования или параллельного бытования разных групп верований настолько длителен и формы их взаимодействия и синкретизации настолько разнообразны, что далеко не всегда можно убедительно показать первичность одной группы верований и более поздний характер другой.

Ранние верования народов мира можно разделить на три основные стадии: тотемизм, фетишизм и анимизм. Такая последовательность, на мой взгляд, правильно отражает историю развития изучаемого предмета. Но даже по этому, казалось бы

[….]

1.1 Тотемизм

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Под наименованием «тотемизм» принято объединять многочисленные и многообразные верования, связанные с почитанием и обожествлением животных, растений, а иногда и явлений природы. Можно выделить три основные черты тотемистических представлений вообще и верований в частности:

1) отношение к своему человеческому коллективу как к части природы, равноправному с другими коллективами растений, животных, овеществленных (или «опредмеченных») явлений природы, в сумме и составляющими природу;

2) убежденность членов человеческого коллектива в общем происхождении с определенными растениями или животными и в своей способности принимать облик своего брата

[….]

1.2.1 О фетишизиме

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Значительную роль в народных верованиях стран Индокитая играют фетишистские воззрения, на которых в большей своей части строятся различного рода магические приемы. Нам представляется, что прежде всего необходимо различать фетиши, созданные или приспособленные самими людьми, и фетишистское восприятие элементов природы.

Особое место в фетишистских представлениях народов Восточной и Юго-Восточной Азии занимает и третий тип фетишистских верований, который более всего известен под названием «магия слова»(это название относительно точно, хотя сам термин, предлагаемый нами здесь, не получил четкого оформления).

Формирование фетишистских представлений восходит к очень ранней стадии

[….]

1.2.2 Ктеические культы

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Среди ранних культов всех народов Индокитая необходимо отметить ктеические культы (от греческого слова «ктеис» – плодоносить, быть плодородным). Очень часто эти культы рассматривают в общем цикле хтонической обрядности (от греческого «хтониос» – земной). Однако это, на наш взгляд, не точно.

В круг хтонической обрядности, естественно, – входят и фетишистское в своей сущности почитание «странных» (т. е. необычных) форм земной поверхности, и культ божеств и духов-хозяев местности.

Ктеические же культы связаны лишь формально с обожествлением органов плодородия, по принципу «pars pro toto», представляющих первое (по

[….]

1.2.3 Представление о душе

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Представление о «душе» и «одухотворенности», как и другие верования, у народов Индокитая и Юго-Восточной Азии в целом не утратили своей «вещности», конкретности, образной оформленности. Даже в тех случаях, когда душе придается способность становиться невидимкой, она все равно считается конкретно-образной.

Сохранение форм, присущих разным этапам этого процесса, т. е. сложное переплетение и взаимодействие их, определяет, по-видимому, сложность представлений о душе, существовавших в то далекое время, дух которого так трудно нам порой себе представить и еще трудней понять. Но уже тогда мир ощущений, охватывающий человека, был гораздо богаче,

[….]

1.2.4 Культ предков

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Одним из наиболее ярко выраженных анимистических культов у всех народов Юго-Восточной Азии остается сохранившийся до наших дней культ предков. Формы его и степень развитости у разных народов различны. В наиболее развитой форме он присущ, по-видимому, вьет, у которых крайней формой его выражения принято считать культ императора, который был развит и у других народов Юго-Восточной Азии, в частности у кхмеров, у народов тхай-тайской и тямской групп. Но культ императора во всех перечисленных случаях резко отличается от вьетского.

Философско-этической основой этого культа у вьет были такие основные положения

[….]

1.2.5 Представления о строении вселенной

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Сводом наиболее общих религиозных идей, показателем развитости абстрактного мышления отдельных народов может служить система представлений о строении вселенной, о том, как представляют люди «наш мир» и его место во вселенной. Картина мира в системе верований занимает столь важное место, что многие канонические основные своды (а позже книги) начинаются именно с того, как создавался мир. Вместе с тем степень детальности, разработанности схем строения вселенной, сложность картины мира того или иного народа (в какой-то мере отражающая картину отношений в данном обществе) позволяет судить о степени развития его социальных отношений.

[….]

10.7 Мьянманские китайцы, китайские бирманцы…

http://dragon-naga.livejournal.com/ 5.1 Мьянманские китайцы, китайские бирманцы… March. 1st, 2011

Давно хочу написать про китайцев в Янгоне, но про них нужно писать или серьезное исследование, или брать за основу какую-то отдельную сторону их жизни. Как и вся Мьянма – уникальный случай на фоне соседей по ЮВА, так и китайцы тут – тоже уникальные.

[….]

2.1.1 Местные религиозные системы

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Мерой религиозности населения стран Юго-Восточной Азии чаще всего, по традиции, считается распространение у изучаемого народа мировых религий: только эти религиозные системы и считаются в западноевропейской философии и религиеведении показателем развития той или иной религиозной идеологии. Одной из причин такого подхода можно считать путаницу и разнобой в терминологии религиеведов, путаницу, сохранившуюся до сих пор даже при определении основных понятий.

Автор этой книги придерживается той точки зрения, что религия – это сумма всех верований, а основной чертой религиозной идеологии является вера в сверхъестественное. Однако необходимо выделение в процессе

[….]

2.1.2 Храм

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Обязательным признаком развитой религиозной системы является наличие храма. Однако в определении храма все многообразные религии народов Азии отступают от дефиниции – простого перевода слова – храм (хоромы, дом, «дом божий»). Храм есть место коллективной молитвы. Существует, естественно, и личное «общение с божеством», индивидуальные моления (а также созерцания божества, равно как и индивидуальные жертвоприношения), но храм – это прежде всего твердо фиксированное место обязательных молений определенного коллектива. При этом храм может быть и «походным», т. е. передвигаться вместе с коллективом, для обязательных молений которого он предопределен, но это

[….]

2.1.3 Священнослужители

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Исследование характера организации духовной власти и системы взаимоотношений внутри церковной администрации представляет особо важный интерес для понимания всей религиозной ситуации в каждой отдельно взятой стране. Более того, по типу иерархии священнослужителей (или, точнее говоря, по самому факту наличия или отсутствия этой иерархии) можно судить в общих чертах о том, каковы социальные отношения у изучаемого народа, имеем ли мы дело с обществом, еще не вышедшим из рамок родо-племенных отношений, или это уже общество с классовым строем, если исследуется общество, не вступившее на путь построения социализма. В Юго-Восточной Азии можно

[….]

2.1.4 Пантеон божеств

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Пестр и порой поистине неисчерпаем пантеон божеств народов Юго-Восточной Азии. Вместе с тем мне представляется возможным и полезным показать не только сравнительную однотипность структуры пантеона божеств у народов Юго-Восточной Азии, стоящих на близких ступенях общественного развития (учитывая при этом сходство или даже тождество пантеона божеств генетически родственных или близких народов), но и сходство пантеона божеств народов, живущих в близком соседстве. По характеру систематизированности пантеона и соотношению в нем рангов божеств и прочих фигур можно в какой-то мере увидеть и этапы формирования данного конкретного пантеона.

Следует напомнить,

[….]

2.1.5 Канон

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Нет религии, которая не знала бы канонов в устной или письменной форме. Уставные своды, наставления и иные формы первых канонов восходят ко времени, вероятно, значительно более раннему, чем сами своды в их письменном виде.

При всем разнообразии первых, по существу, фольклорных форм фиксации «истины» , исходными были заповеди, а первично «записью» их были скрижали того или иного типа. Однако и скрижали, и сама идея получения наставления от некоего вездесущего божества – продукт сравнительно позднего творчества. Дело в том, что раннему, устному творчеству всех народов свойственно применение

[….]

2.2.1 О религиозной практике

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Биохроничность обрядности облегчала становление религиозного сознания, как бы открывая религиозной практике двери в мастерскую опыта. Закрепление опыта проходило в биохроничной обстановке, что мешало его осознанию. В самом деле, даже понимание полезности конкретных элементов опыта не помогало их внедрению в каждом необходимом случае: ведь для успешности (результативности) производственного акта представлялось необходимым воспроизведение всей картины производственного процесса, а она, в свою очередь, могла быть действенной в определенных временных (биохроничных) рамках. Более того, даже в тех же биохроничных рамках условия результативности комплекса производственных усилий менялись. Религиозное сознание же, консервативное по своей

[….]

2.2.2 Музыкальные инструменты религиозной обрядности

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Музыкальное сопровождение культового действа у народов Юго-Восточной и Восточной Азии по своему характеру представляется нам продолжением традиционного аккомпанемента к трудовому процессу. Ритмика трудовых процессов, в сущности, сводится к двухтактному ритму. Музыкальный интервал, соответствовавший выходу между тактами или после их выполнения, помогал разнообразить музыкальный рисунок, хотя в конечном счете разнообразие достигалось скорее движением, чем звуком, а ритм оставался двухраздельным: «Раз-и-два» или «раз-два, ух!». От музыканта требовалось умение «держать ритм», сохранившийся у многих народов Юго-Восточной Азии и в наши дни. Держать ритм – это значило и умение «вести за собой»

[….]

2.2.3 Культовые музыкальные инструменты в производственных процессах

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Производственные процессы, по мнению верующих, требуют особых условий проведения специальных обрядов, соблюдения ряда табу. Обрядность, предшествующая производственному процессу или следующая за ним, требует иного музыкального сопровождения, чем само производство.

Карл Изикович, исследовавший этнографию народов Лаоса, пишет: «Когда он (охотник.- Г. С.) поймал что-либо и готовится возвращаться домой с добычей, жертвоприношение делается на «сеоу» (хеои) – жертвенном подносике, и он обращается к Мбронг пран – духу леса: «Мбронг пран! Возьми и съешь уши на перекрестке дорог; ешь, кури табак, жуй орехи арека и листья бетеля, возьми деньги».

[….]

2.2.4 Мистерия и карнавал

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

«Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения» [1а, 737]. Выше, в частности в разделе о храме, мы останавливались на особенностях полуплоскостной и плоскостной передачи сюжетов мифов. Надо сказать, что традиционная манера передачи мифологических сюжетов легенд, притч была сохранена и позднейшими религиозными системами. Более того, одна из наиболее распространенных мировых религий Юго-Восточной Азии – буддизм – использует эту традицию и сейчас: на современной росписи, украшающей стены галерей, ведущих к основному помещению храма, постоянно можно встретить композиции на сюжет какой-либо из 550 джатак.

[….]

2.2.5 Хилиастические представления и еретические движения

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

Хилиастические или миллениаристские движения представляются прежде всего как движения, руководимые какой-либо сектой или «простонародным ответвлением» одной из мировых религий, или, наконец, (в официальных донесениях их чаще всего так и именуют) как ереси. По форме это действительно так.

Движению народных низов феодального общества присуща вера в близящийся «конец света» и наступающее после него очищенное от скверны бесконечное царство праведников во главе с самим сыном божьим здесь, на «нашей земле». Миллениаристские движения не предполагают обязательного конца света, но их суть – это проповедь о «возврате к былой чистоте»

[….]

2.2.6 Религиозная ситуация в некоторых странах Юго-Восточной Азии

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>>

В странах Юго-Восточной Азии и в наши дни религия продолжает играть существенную роль в жизни самых широких народных масс. Приходится отметить, что религиозные организации и церковная иерархия часто предстают как активная политическая сила и, вопреки декларируемому ими принципу – заботиться о душе паствы, выступают под лозунгами, не соответствующими ни заботе о благе народа, ни развитию его духовной культуры.

Некоторые черты религиозной ситуации во Вьетнаме

Конечно, в разные периоды истории конкретной страны духовенство занимает различные, по существу, позиции. Но особенность современной ситуации в странах Юго-Восточной Азии состоит,

[….]

Библиография

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая» Следующая глава>> Труды основоположников марксизма-ленинизма

1. Маркс К. К критике Гегелевской философии права .(введение).-Т. 1. 1а. Маркс К- Из рукописного наследства К. Маркса.- Т. 12.

2. Энгельс Ф. Бирма.- Т. 14.

3. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и раннее первоначальное христианство.- Т. 19.

За. Энгельс Ф. Анти-Дюринг.- Т. 20.

4. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.- Т. 21.

5. Энгельс Ф. Георг Веерт. «Песня подмастерья Георга Веерта.- Т. 21.

6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.- Т. 21.

6а. Энгельс Ф. Письмо К- Шмидту от 27.Х.1890 г.-Т. 37.

[….]

Терминологический словарь

<< К оглавлению: «Народные верования населения Индокитая»

 

Аватара – воплощение божества (в виде животного, растения, человека, явления природы).

Агиэус – один из почетных титулов Аполлона.

Айтые – каз. вид шуточного состязания девушек и юношей в форме язвительных песенок-четверостиший (типа частушек).

Анатман – отрицание вечности бытия душ.

Андрогинии – изображение божества (и появление перед лицом верующих) в форме полумужского и полуженского существа, половины которого слиты органически.

Ангклунг – музыкальный инструмент народов «малайского .мира», состоящий из комбинации трубок «звонкого» бамбука. Тон звука тем ниже, чам больше диаметр трубок. Трубки каждого отдельного инструмента должны быть одинакового диаметра и звучать одинаково.

Анито

[….]

Введение

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

В предлагаемой вниманию читателя работе автор сделал попытку исследовать некоторые мало изученные вопросы истории буддизма и социально-экономической организации буддийской общины – сангхи (1) на Цейлоне.

Основными источниками послужили сингальские надписи, палийские хроники Дипавамса, Махавамса, Чулавамса, палийские комментарии к этим хроникам и к буддийскому канону, составленные тхерой Буддхагхошей в монастыре Махавихара на Цейлоне, а также ряд других, более поздних палийских сочинений и свидетельства путешественников.

Сингальский эпиграфический материал весьма обширен и разнообразен. Древнейшие надписи, найденные на острове, относятся к III-I вв. до н. э.,

[….]

Глава 1. Исторический очерк

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Когда тхера Моггалипутта, светоч религии Победителя, довел до конца [третий] собор и когда, заглянув в будущее, он узрел утверждение религии в дальних странах, [тогда] в месяц каттика он послал тхер, одного сюда, другого туда… Великого тхеру Махинду, тхер Иттхию, Уттию, Самбалу и Бхаддасалу, его учеников, – этих пять тхер он послал с таким наказом: «Да установите вы в прекрасной земле Ланке прекрасное Учение Победителя».

Mhv., XII.1-8.

Палийские хроники связывают утверждение буддизма на Цейлоне с прибытием на остров из

[….]

2.1 Формирование монастырской собственности и правовое положение монастырей

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

…Нельзя усумниться в справедливости сказания о роскошной жизни древних цейлонских царей и их щедротах монахам. Эти громадные постройки могли воздвигаться только в обществе сильно верующем, тогда, когда действительно в «великом монастыре» жили сотни монахов, и тысячи богомольцев являлись сюда, когда по целым дням перед ступами воспевались гимны, возжигались курения и раздавалась разнообразная музыка.

И. П. М и н а е в, Очерки Цейлона и Индии, стр. 29.

Сингальские надписи и палийские хроники свидетельствуют о том, что с момента

[….]

2.2 Формы землевладения

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Со времени образования сингальского государства в первые века до н. э. и на протяжении всего исследуемого периода царь формально обладает верховным правом распоряжаться всей землей государства. Однако характер этого права и реальный смысл его не оставались неизменными, что, в частности, отражается и на практике дарений. По мере развития экономических отношений архаические функции дарения приобретали новую форму.

Дарения земельных угодий буддийским вихарам относятся преимущественно к первым векам н. э. (примерно до V в.) (82); начиная с VI в. они почти целиком сменяются пожалованием деревень (83).

[….]

2.3 Монастырские деревни

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Сведения о пожертвовании монастырям деревень, т. е. прежде всего права сбора налогов с жителей деревень, встречаются в последних главах Махавамсы: «Эта супруга царя, известная под именем Дамиладеви, пожертвовала свои собственные доходы от этой деревни… вихаре» (118). В Чулавамсе также есть подобный пример: «Дому молитв, называющемуся Махаллараджа, построенному им (царем) вместе с наследником, он пожаловал две деревни – Ханкару и Самугаму, а также царскую долю доходов деревни Кехелла» (119).

Это право на царскую долю могло относиться как к деревням, налог с которых шел в государственную

[….]

2.4 Применение наемного и крепостного труда в хозяйствах монастырей

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Буддийским монахам, согласно правилам Винаи, совершенно запрещено выполнять какую бы то ни было хозяйственную работу, за исключением уборки своей кельи.

Основным источником, откуда монастыри получали необходимых им работников, были все те же царские пожалования. Палийские хроники содержат многочисленные упоминания о дарениях слуг сангхе (140).

Общий термин, обозначавший слуг вихары – «арамика». Их дарили сангхе иногда сотнями: «Высокоблагородная супруга царя по имени Джеттха построила Джеттхараму для обители монахинь и подарила ей две деревни в районе Паттипасана и также деревню Буддхабхелагаму, кроме того 100

[….]

3.1 Роль царя в жизни сангхи

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Провозглашенные предписания должны всегда строго соблюдаться потомками нашей династии, кшатриями, преданными Будде, [теми], которые некогда получили заверения всеведающего Владыки мудрецов, вершины рода Шакьев, в том, что никто кроме бодхисаттв не станет царями благословенной Ланки, [теми], кто достоин носить белый шарф, служить и заботиться о великой общине монахов, с того самого дня, как они совершат церемонию венчания на царство и получат сан царей, возложенный на них великой общиной монахов для защиты горшка и чивары Будды.

Надпись царя Махинды IV из Джетаванарамы

[….]

3.2 Участие сангхи в делах государства

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Роль царя как светского главы сангхи, его власть над ее внутренними делами, огосударствление цейлонского буддизма – все это лишь одна из сторон взаимоотношений государства и сангхи. С другой же стороны, власть сангхи в делах государства была также весьма существенной. В известных ситуациях она выступала как сила, противостоящая власти царя, а подчас даже превосходящая ее. Прежде всего это проявлялось в той роли, которая была отведена сангхе в вопросах престолонаследия. Всеми сингальскими царями признавалась верховная власть сангхи, ее превосходство над властью мирской, признавалась необходимость освящения и благословения царя,

[….]

4.1 Монастырский комплекс и его основные объекты

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Пагод или храмов их богов так много, что я не могу назвать их числа. Многие из них редкой и изысканной работы, построены из тесаных камней, с высеченными образами и фигурами; но кем и когда, я не смог выяснить, ибо сами жители ничего не знают на этот счет,

R. Knox, An Historical Relation of the Island of Ceylon, стр. 115

Сингальские монастыри отличались один от другого размерами и числом зданий, расположенных на монастырской территории. Наличие некоторых культовых построек было

[….]

4.2 Ступа

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

В границах монастыря наиболее важной с ритуальной точки зрения была ступа (тхупа, четия или дагаба), в которую замуровывались мощи, традицией связываемые с буддийскими святыми (Буддой, его учениками и др.) (16).

Самыми большими и самыми знаменитыми были ступы монастырей Анурадхапуры (Махатхупа монастыря Махавихары (17), дагабы Абхаягири и Джетаванарама). Эти дагабы Анурадхапуры были разрушены чолами во время захвата острова в XI в., так как они полагали, что в ступах спрятаны сокровища. В царствование Параккамабаху I дагабы были восстановлены, но затем, в смутные времена XIII в., разрушены

[….]

4.3 Дерево Бодхи

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Согласно легенде, Будда достиг высшего просветления (самбодхи) сидя и размышляя под деревом ассаттха (ашваттха) возле Бодхгаи в Магадхе. Поэтому дерево, названное в честь этого события деревом Бодхи (маха-бодхи), является священным объектом поклонения для всех буддистов, это символ их спасения (49).

Дерево Бодхи, обнесенное обычно каменной загородкой (пасана-ведика),- обязательный и весьма важный символ каждого буддийского монастыря на Цейлоне.

Самым древним и самым священным считалось дерево Бодхи, посаженное в монастыре Махавихара в Анурадхапуре. Согласно хронике (50), ветвь священного дерева из Бодхгаи была привезена на

[….]

4.4 Дом останков

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

В раннее средневековье в границах некоторых монастырей кроме ступы появляется и другой, специальный тип сооружений для хранения мощей Будды, его учеников, а позднее также и царей – дхату-гхара, «дом останков».

Первый дом останков был, согласно хроникам, сооружен при царе Махасене в Абхаягиривихаре, затем их строили Аггабодхи IV, Удая I, Гаджабаху II, Парак-камабаху I (88).

На Цейлоне встречается особый вид дома останков – так называемый круглый дом останков (ватта-дхату-гхара или вата-да-ге). Подобное сооружение было найдено три раскопках, в Полоннаруве (89). Двухэтажный круглый дом

[….]

4.5 Дом образа

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Следующим по значению строением был дом образа (патима-геха или патима-гхара), в котором помещалось скульптурное изображение Будды, часто в окружении его учеников и богов индуистского пантеона.

Дом образа появляется в комплексе сингальского монастыря не сразу. В плане Махавихары, изложенном Махиндой, нет места для дома образа, тогда как в нем точно указаны места для ступы и дерева Бодхи, дома упосатхи и т. д. (111)

Важным моментом для определения времени появления домов образа является тот факт, что Индия времен Ашоки еще не знала скульптур Будды,

[….]

4.6 Дом упосатхи

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Для проведения главной буддийской церемонии – упосатхи – во всех вихарах сооружались специальные здания – дома упосатхи (упосатха-гхары) (138).

Архитектура упосатха-гхары подчинена выражению тех же космологических представлений, о которых говорилось выше. Здесь они выражены как в форме самого здания и его ориентированности по сторонам света, так и в числе этажей постройки и в числе ступеней лестниц (пять или семь).

Домом упосатхи монастыря Махавихары была знаменитая Лохапасада. Здание имело форму куба, длина каждой из стен и высота всего здания были одинаковыми. Постройка состояла

[….]

4.7 Дом дхармы

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

С этой целью не только в монастырях, но и за пределами их сооружались залы проповеди – дхаммасала (151).

В них устанавливали два сиденья — одно в центре западной стороны, лицом к востоку, другое в южной части, лицом к северу. Первое называлось «дхаммасана» – «сиденье дхаммы», на него усаживался монах, читавший проповедь; второе – «тхерасана», «сиденье тхеры», на нем восседал тхера, председательствовавший на собрании (152).

Дхаммасалы нередко размещались в домах упосатхи. Так, нижний этаж Лохапасады часто использовался для чтения проповедей (153). Иногда же

[….]

4.8 Другие монастырские объекты

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Библиотека

В более ранней части хроники, которая относится к периоду Анурадхапуры, монастырские библиотеки не упоминаются ни разу. Нет сведений о них и в комментариях. Лишь говоря о XII в., хроника сообщает, что в монастыре Джетаванарама во времена Параккамабаху I была библиотека – поттхакалая (158).

Это, конечно, не означает, что в монастырях, бывших издавна центрами культуры и грамотности, до XII в. не хранились и не собирались рукописи. Известно, что буддийский канон Трипитака был записан на Цейлоне уже в I в. до н. э., а в

[….]

5.1 Внутренняя жизнь монастырей

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Я иду под защиту Будды,

Я иду под защиту дхаммы,

Я иду под защиту сангхи.

Саранагамана – тройственная формула, произносимая при вступлении в сангху

 

Сангха, т. е. община монахов-буддистов, объединяла все отдельные группы бхиккху. Именно в этом самом широком смысле она называлась «чатудиса» – «община четырех сторон [света]».

Это выражение часто встречается в древнейших надписях, на брахми, высеченных над входами в пещеры (1). Иногда община называлась «убхато

[….]

5.2 Вступление в общину

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Для вступления в общину следовало пройти церемонию, носившую название «паббаджа» – «уход от мира». Ее совершал буддийский монах – бхиккху (если вступавшая была женщиной, то монахиня – бхиккхуни) (7).

Согласно правилам Винаи, существует четыре предмета монашеского быта, необходимых каждому бхиккху- чатупаччая. Это: пища (пиндапата), одежда (чивара), постель и стул, т. е. мебель (сенасана), и лекарства (бхесаджа).

Вступавший в общину должен был иметь при себе самые необходимые предметы – одежду и горшок для сбора подаяний. Те, у кого ничего не было, назывались «пандупаласа»

[….]

5.3 Пища

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Во времена Будды, рассказывает Махавагга, хранить продукты и готовить пищу в границах монастырей запрещалось. Монахам не разрешалось также самим заниматься готовкой.

Но тут в Раджагахе случился страшный голод, и Будда отменил эти правила. Во время голода миряне снабжали монахов всякими продуктами питания, но так как держать их в монастырях запрещалось, то вскоре все они были съедены голодными животными.

Когда об этом рассказали Будде, он разрешил держать продукты в кладовых монастырей, но еда по-прежнему готовилась за стенами вихары, где ее расхватывали голодные люди.

[….]

5.4 Одежда

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Хроники упоминают «восемь предметов употребления» (аттхапариккхара), имевшихся у каждого монаха. Эти восемь предметов следующие: три части одежды монаха, кушак, бритва, игла, ситечко для воды и горшок для сбора подаяния. Это была единственная собственность, которую разрешали саманерам правила Винаи, она называлась «саманакапариккхара» (28).

Три части одежды монаха (тичивара) это: 1) нижняя рубашка (антаравасака), 2) верхняя рубашка (уттарасанга), 3) мантия (сангхати) (29).

Входя в город, деревню или дом, бхиккху должен был закрывать сангхати оба плеча, во время путешествия по безлюдным местам мог одно из

[….]

5.5 Повседневная жизнь и обязанности монахов

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Сведения надписей и хроник рисуют довольно подробно картину внутреннего распорядка буддийских монастырей рассматриваемого периода. Особенно ценны в этом смысле надпись Махинды IV, а также комментарии Буддхагхоши Маноратхапурани и Папанчасудани (33).

Бхиккху должны были вставать очень рано, еще до восхода солнца, а встав, некоторое время размышлять о четырех объектах медитации, или «защитных формулах» (чатурараккха), т. е. о добродетелях Будды, об освобождении всех живых существ от несчастий существования, о нечистоте тела и о смерти. Затем бхиккху должны были почистить зубы и совершить омовения.

Комментарии,

[….]

5.6 Монастырское обучение и образование

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

«Помогай духовными дарами мирянам, которые всегда поддерживают тебя дарами материальными» (53_ – эта мысль, хотя и в не совсем одинаковой форме, выражена во многих источниках.

Однако, судя по источникам, на Цейлоне были монахи двух типов поведения – социального и асоциального. Первые интересовались жизнью мирян и принимали в ней участие. Вторые посвящали все свое время медитациям, стремясь к личному совершенствованию и просветлению, не интересуясь при этом делами и заботами мирян-буддистов, от которых они получали пропитание (54).

Из палийских комментариев и других источников известно,

[….]

Заключение

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Изучение истории буддизма на Цейлоне в древний и средневековый период, исследование места и роли буддийской общины в системе экономической и государственной организации цейлонского общества, характера взаимоотношений сангхи и светской власти, а также анализ буддийских ритуалов позволяют выявить ряд архаических черт сингальского общества рассматриваемого периода и помочь в изучении многих явлений социальной и культурной жизни Цейлона последующих периодов вплоть до современности.

Проблема соотношения царя, царского рода и высших чиновников государства, с одной стороны, и буддийской сангхи – с другой, рассматривалась выше в трех аспектах: экономическом,

[….]

5.7 Празднества и религиозные церемонии

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

Кроме каждодневных ритуалов, предписанных буддийским монахам правилами монашеского поведения существовал целый ряд торжественных буддийских церемоний, совершавшихся периодически. Одни из них проводились монахами в границах монастыря, другие выходили за пределы монастырей, превращаясь в публичные церемонии и праздники.

В организации ритуала церемоний, как и празднеств, весьма существенную роль играла многократно описанная выше символика четырех сторон света. При этом в некоторых церемониях присутствует также и пятое направление (центр), необходимое как центр ритуала.

Все важные буддийские церемонии должны были совершаться при участии не менее четырех (как

[….]

Список сокращений (источники, названия журналов и научных обществ)

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне» Следующий раздел>>

 

 

ВДИ – «Вестник древней истории»

А – Anguttara-nikaya

АА – Buddhaghosa, Manorathapurani, Commentary on

the Ariguttara-nikaya AIC -«Ancient Inscriptions of CeyIon»

AO – «Archiv Orientalnb»

AQ – «The Art Quarterly»

ASC – «Archaeological Survey of Сеуlon», Sixth Progress Report

ASC (AR) – «Archaeological Survey of CeyIon», Annual Reports BSOAS – «Bulletin of the School of Oriental and African Studies»

CA – «Ceylon Antiquary»

CALR -«Ceylon Antiquiry and

[….]

Библиография

<<К оглавлению Семека Е.С. «История буддизма на Цейлоне»

 

В библиографии даются только работы, использованные при написании данной книги; подробный перечень литературы по буддизму на Цейлоне см.: Е. W. Ware, Bibliography on Ceylon, Miami.

 

Источники

Тексты буддийского канона, хроники, комментарии

Anguttara-nikaya, vol. I-II, ed. byR. Morris, London, 1885-1838 (reor. 1956); vol. Ill-V, ed. Ь/ E. Hardy, London, 1950; vol. VI (Indexes), ed. by M. Hunt and Mrs. Rhys Davids, London, 1950 (PTS). [Asariga], Abhidharma-sammuccaya of Asaiiga, ed. by P. Pradhan, Santiniketan, 1950.

Buddhaghosa (комментарии):

Dhammapadatthakatha, Commentary

[….]

История Шри Ланки (Цейлона)

Главы об истории Шри Ланки (Цейлона) из шеститомника «История Востока» автор: А. Л. Сафронова

Институт востоковедения РАН

Издательская фирма «Восточная литература»

Москва 1997-2002

1. Ланка в первые века нашей эры 2. Ланка в VII-X веках 3. Ланка в ХI-ХIII веках 4. Ланка В XIV-XV веках 5. Цейлон в XVI – середине XVII веков 6. Цейлон в середине XVII – XVIII веках («голландский» период) 7. Цейлон в конце XVIII – начале XIX веков 8. Цейлон: колониальные преобразования 1830-1840-х годов 9. Цейлон в последней трети XIX века 10. Цейлон в эпоху пробуждения Азии 11. Шри-Ланка на пути к свободе 12. Шри-Ланка (Цейлон)

[….]

1. Ланка в первые века нашей эры

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Территория о-ва Ланка была заселена уже несколько тысячелетий тому назад. В различных районах страны обнаружены стоянки каменного века и памятники более поздних археологических периодов, свидетельствующие о протодравидской миграции из Южной Индии.

В VI-III вв. до н.э. происходило последовательное заселение острова индоарийскими пришельцами из областей Северной Индии. Основным занятием индоарийских поселенцев было земледелие, а важнейшей культурой – рис.

Первоначально были преимущественно освоены северо-западные и юго-восточные районы, так называемая сухая зона, и создана система искусственного орошения, состоящая из сети каналов, водохранилищ, дамб и водосливных плотин. Первое

[….]

2. Ланка в VII-X веках

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

К VI-VII вв. Ланка оказалась вовлеченной во внутриполитическую борьбу на континенте между индийскими правителями из династий Пандьев и Паллавов.

Более слабая в политическом отношении, она попеременно подпадала под влияние тех из них, которые в определенный период времени одерживали верх. Многочисленные претенденты на сингальский трон обычно обращались за помощью к южноиндийским соседям при разрешении большинства внутридинастийных распрей.

Впервые за военной помощью к тамилам обратился в V в. Могталлана для свержения своего брата, Кассапы. Впоследствии на остров приводили тамильские войска Аггабодхи III, Датхопатисса, Аттхадатта (середина VII

[….]

3. Ланка в ХI-ХIII веках

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Освобождение острова от власти Чолов, продержавшихся на Ланке в течение 75 лет, связано с именем сингальского царя Виджаябаху, венчавшегося на царство в 1073 г.

Вскоре после этого сингальский двор оставил разграбленную отступающими тамильскими войсками Анурадхапуру и обосновался в Полоннаруве, ставшей в XI в. новой столицей сингальского государства. Полоннарува была расположена на северо-востоке «сухой зоны» и занимала стратегически важное положение, контролируя территорию Рухуны, оплот и убежище мятежной сингальской знати.

Немаловажным обстоятельством было то, что она находилась вдали от северных границ государства, что могло обеспечить ее

[….]

4. Ланка В XIV-XV вв.

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

На рубеже XIII-XIV вв. центр сингальского государства был перенесен в Дамбадению, а затем перемещался в юго-западном направлении – в Япахуву, затем Курунегалу, Гамполу и Райигаму под натиском крепнущего и раздвигающего свои границы к югу государства Джафна.

XIII век, период наиболее массовых миграций населения из северозападных и северо-восточных районов, колыбели сингальской цивилизации «сухой зоны», и освоения «влажной зоны» юго-запада, явился поворотным в экономической жизни острова.

Какие факторы обусловили отток населения из обжитых центров с отлаженной веками системой высокопродуктивного сельского хозяйства в новые, менее пригодные для

[….]

5. Цейлон в XVI – середине XVII веков

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Остров Цейлон (Ланка), занимавший важное стратегическое положение в Индийском океане, расположенный на пересечении торговых путей, ведущих из стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в Переднюю Азию, и обладавший богатыми природными ресурсами, стал одной из первых стран Азии, попавшей в колониальное подчинение.

Политическая раздробленность и экономическая слабость Цейлона облегчали проникновение европейских колониальных держав, первой из которых была Португалия.

В 1505 г. португальцы впервые посетили остров. Убедившись в доходности местной экспортной торговли, португальские власти Гоа взяли курс на строительство торговых факторий на побережье, которые постепенно должны

[….]

7. Цейлон в период обострения англо-голландского соперничества и начала британской колонизации (конец XVIII – начале XIX веков)

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Остров Цейлон, занимавший важное стратегическое положение в Индийском океане, расположенный на пересечении торговых путей, ведущих из стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в Переднюю Азию, и обладавший богатыми природными ресурсами, стал одной из первых стран Азии, попавшей в колониальное подчинение.

Колониальный период в истории Цейлона (ныне – Шри-Ланка) подразделяется на два принципиально различных этапа:

1) 1505-1815 г.г. – период столкновения ланкийского общества с европейскими державами (Португалией – 1505-1658 гг.; Голландией – 1658-1796 гг.; Великобританией – 1796-1815 гг.), последовательно сменявшими друг друга у власти в

[….]

6. Цейлон в середине XVII – XVIII веках («голландский» период)

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

На рубеже XVI-XVII вв. в соперничество с Португалией за господство в ряде районов Южной и Юго-Восточной Азии вступила Голландия, успехи промышленного развития которой позволили ей создать крупный торговый флот и превратиться в мощную морскую державу.

В 1602 г. в Батавии (о-в Ява) была образована Нидерландская Ост-Индская компания. Используя ослабление Португалии, попавшей в зависимость от испанской короны и участвовавшей на стороне Испании в длительной и бесперспективной войне против восставших нидерландских провинций, Нидерландская Ост-Индская компания распространила свое влияние на ряд бывших португальских колоний и зависимых территорий в Юго-Восточной

[….]

8. Цейлон: колониальные преобразования 1830-1840-х годов и развитеие плантационного хозяйства

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

После завоевания Кандийского государства в 1815 г. вся территория Цейлона была включена в состав единой британской королевской колонии.

Крупное крестьянское восстание, охватившее внутренние районы острова вскоре после аннексии в 1817-1818 гг., убедило английские власти в необходимости скорейшей административно-политической и экономической перестройки на вновь захваченных территориях в целях стабилизации положения в колонии.

В 20-е годы XIX в. был проведен ряд реформ, способствовавших установлению на всей территории острова единой административно-налоговой системы. Представители кандийской земельной знати и верхушка буддийского духовенства были последовательно лишены многих привилегий и поставлены

[….]

11. Шри-Ланка на пути к свободе

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Шри-Ланка (в колониальный период и до 1972 г. – Цейлон) стала одной из первых стран в Южной Азии, попавшей в колониальное подчинение: с начала XVI в. – Португалии, с середины ХVII в. – Голландии, с начала XIX в. – Великобритании.

С 1800г. Цейлон стал британской королевской колонией, наделенной самостоятельной от Индии колониальной администрацией во главе с генерал-губернатором, подотчетным Департаменту по делам колоний в метрополии, Цейлонской гражданской службой, Исполнительным советом при генерал-губернаторе и Законодательным советом, введенным в 1833 г. и состоявшим из назначаемых «официальных» и выборных «неофициальных»

[….]

9. Цейлон в последней трети XIX века

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

Вторая половина XIX в. ознаменовалась бурным развитием плантационного производства, становившегося ведущим сектором цейлонской экономики.

С введением в 70-е годы денежной формы земельного налога усилился процесс обезземеливания в цейлонской деревне. Он привел к подрыву традиционных социальных связей и системы ценностей в среде цейлонского крестьянства и заставил его искать иные возможности приложения своего труда. Плантационный же сектор, способный поглотить свободную рабочую силу, уже функционировал за счет привлечения сезонников-тамилов.

Содержание крестьянских участков становилось все более дорогостоящим, и многие крестьянские хозяйства стали переходить к частичному использованию своих земель

[….]

10. Цейлон в эпоху пробуждения Азии

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)» Следующий раздел>>

В первое десятилетие XX в. стоимость экспорта цейлонского чая возросла до 163 млн. ф. ст. в год. Ключевые позиции в его производстве и экспорте продолжал занимать английский капитал.

С конца XIX в. на Цейлоне стали развиваться каучуковые плантации, в 10-е годы XX в. занимавшие площади в 148 тыс. акров, при объеме экспорта 49 млн. ф. ст., а также плантации кокосовой пальмы, общая площадь которых равнялась 413 тыс. акров.

В начале XX в. продукты кокосовой пальмы составляли 24% общего объема экспорта по стоимости. Часть кокосовых

[….]

12. Шри-Ланка (Цейлон) в 1945-2002 годах

<< К оглавлению «История Шри Ланки (Цейлона)»

По окончании Второй мировой войны в 1945 г. была образована комиссия Соулбери для разработки основ нового законодательства, и в 1946 г. была принята конституция Соулбери.

Главой государства объявлялся генерал-губернатор, назначаемый английским правительством сроком на четыре года и обладающий правом законодательного вето. В его ведении оставались все вопросы внутренней и внешней политики.

Государственный совет был заменен двухпалатным парламентом, состоящим из верхней палаты (сената) и нижней (палаты представителей).

Конституция Соулбери не передавала прав на самостоятельное управление цейлонцам, а лишь содержала обещание предоставления статуса доминиона.

December 5th, 2012 | September 9th, 2017 | Category: Главы ИВ РАН-Истории Шри Ланки | 2,623 views |

Глава IV. Буддизм и государство

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

В современном буддизме имеется несколько концепций, касающихся характера взаимоотношений государства и религии, и все они, несмотря на адаптацию к современным условиям, связаны либо с доктринальными положениями канонического буддизма, либо с древнеиндийскими концепциями царской власти.

Повышенный интерес тхеравады к государству обусловлен рядом причин. В конечном счете, все учение и практика тхеравады ориентированы на улучшение кармы человека. Основным способом улучшения кармы является накопление религиозных заслуг, осуществляемое через культовые и ритуальные отношения мирян с монастырем и сангхой. Для реализации этой религиозной идеи необходимо иметь значительное число

[….]

Введение

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Сингалы составляют основное население Демократической Социалистической Республики Шри Ланки (1) – государства, играющего важную роль в экономической, политической и культурной жизни Южной Азии, выступающего в качестве суверенной влиятельной державы и на мировой арене.

Сингальский народ имеет древнюю историю и богатую своеобразную культуру. Весьма значительныего достижения в области литературы, различных видов искусства, народных ремесел, традиционных наук. Уникальные памятники живописи, скульптуры и архитектуры Шри Ланки – величественные останки древних столиц Анурадхапуры и Полоннарувы, фрески дворца-крепости Сигири и многое другое – известны по всему миру.

Об

[….]

1. Демонический культ

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как ни странны эти понятия, надо помнить, что они возникли естественно, по определенному умственному закону.

Э. Тэйлор. Первобытная культура (33)

Демонический культ сингалов связан с понятиями и представлениями, которые появились у человечества в пору самой глубокой древности, и прежде всего с одухотворением или одушевлением человеком сил и явлений окружающего его мира. В сингальском народном традиционном мировоззрении эти представления закрепились в форме веры в особые существа – демонов и духов, противостоящих и, как правило, враждебных человеку, способных нанести ему физический

[….]

2. Астрологический культ

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Накшатры(53), что на небе, в воздухе,

В водах, на земле, те, что в горах, в сторонах света,

Те, что образует луна,-

Все они да будут благосклонны ко мне!

Числом двадцать восемь, благосклонные, милостивые,

Пусть даруют они мне достижение!

К достижению я иду вперед и к обладанию.

К обладанию я иду вперед и к достижению.

December 5th, 2012 | September 9th, 2017 | Category: Главы книги - Н.Г.Краснодембская | 1,771 views |

3. Культ богов-покровителей

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Желаемые блага вам дадут эти боги, ублаженные жертвой.

Бхагавадгита, гл. III, ст. 12 (72)

Поклонение богам-покровителям у сингалов Шри Ланки связано как с влиянием индуизма (разных стадий) и буддийских махаянских сект с их многобожием, так и с какими-то более древними культами, в частности с верованиями коренных жителей Шри Ланки в еще добуддийские времена.

Храмом этого культа является девал, или девалая, также девагарая (все слова индийского происхождения с одним и тем же значением).

Употребляется

[….]

4. Буддийский культ

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Найдется ли в мире какой-либо человек, смиривший себя скромностью, который не нуждался бы в понукании, как хорошо тренированная лошадь – в кнуте?

Дхаммапада. Глава о наказании

Буддийское учение занимает особое место в мировоззрении современных сингалов.

Буддизм – это древняя философская система и развитая религия, это также мощный социальный инструмент, испытанное на протяжении тысячелетий орудие государственной власти.

Буддизм – это обширная каноническая литература на языках пали и сингальском, а также фольклорные версии различных буддийских историй,

[….]

5. Праздничная обрядовая практика. Игры

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Если перед охотой, войной, посевом пляшут, то это делают не ради эстетического удовольствия, а с целью воздействия на природу, для которого человек еще не знает рациональных средств. Пляска есть не что иное, как судорожное усилие.

B. Я. Пропп. Фольклор и действительность

В праздничной обрядовой практике народные верования и воззрения представлены совокупно, здесь в наибольшей степени соединены и переплетены представления, разнородные по своей природе и времени возникновения.

Специфическими буддийскими праздниками сингалов являются «весак» и «посон» – полнолуния

[….]

6. Обряды жизненного цикла. Обряды рисосеяния

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

…Низкое экономическое развитие предысторического периода имеет в качестве дополнения, а порой в качестве условия и даже в качестве причины ложные представления о природе.

Ф. Энгельс. Из письма к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 г.

Обряды жизненного цикла связаны с существованием человека и направлены к сохранению и ритмичному функционированию человеческого общества. Этой цели они служат и у сингалов. Традиции здесь древние и очень прочные, так как их сохранение представляется народному сознанию необходимым не только для жизненной деятельности каждого

[….]

Заключение

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

Как мы могли убедиться, комплекс традиционного мировоззрения сингальского народа сложен, многосоставен. В нем сосуществуют, параллельно функционируют и так или иначе согласуются элементы представлений, свойственных и очень древним, примитивным, и значительно развитым формам сознания.

В аспекте теоретическом буддийская модель мироустройства, как мы видели, полностью инкорпорирует народную географию и демонографию, отводя определенное место персонажам из пантеонов различных народных культов в своей, буддийской, иерархии форм существования.

Верховные позиции среди всех существ занимает Будда. В ритуале это выражается, в частности, в следующем: поклоняясь Будде, сложенные ладони держат

[….]

Список сокращений

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Следующий раздел>>

3BОPAО – «Записки Восточного отделения Имп. Русского археологического общества». СПб.

АА – «Аmerican Anthropologist». Menasha.

AJPhA – «American Journal of Phisical Anthropology». Philadelphia.

AO – «Archiv Orientalni». Praha.

ASSR – «Archives de sociologie des religions». P.

CAS – «Contributions to Asian Studies». Leiden.

CALR – «Ceylon Antiquary and Literary Register». Colombo.

CJHSS – «The Ceylon Journal of Historical and Social Studies». Colombo.

CSSHN – «Comparative Studies in Society and History». Netherland.

[….]

Библиография

<< К оглавлению книги «Традиционное мировоззрение сингалов …» Классики марксизма-ленинизма

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3.

2. Маркс К. Нищета философии.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 4.

3. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 22.

4. Энгельс Ф. Письмо к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 г.- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 37.

Источники

5. Атхарваведа. Избранное. Пер., коммент. и вступит, ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1976.

6. Дхаммапада. Пер.

[….]

История Бирмы/Мьянмы с IV века до 2000 года

Главы об истории Бирмы/Мьянмы из шеститомника «История Востока» авторы: М. Г. Козлова, И. В. Можейко и В. Ф. Васильев

Институт востоковедения РАН

Издательская фирма «Восточная литература»

Москва 1997-2002

1. Первые государства на территории Бирмы (IV-XII в.в.) 2. Государство Паган (XI- XIV в.в.) 3. Бирма в XIV-XV в.в. 4. Бирма в XVI-XVII в.в. 5. Бирма в первой половине XVIII в. 6. Бирма во второй половине XVIII – первой четверти XIX в. 7. Бирма в 1826-1885 г.г. 8. Становление колониального общества в Бирме (1885-1914) 9. Бирма на пути формирования и развития мощных антиколониальных сил (1914-1945) 10. Мьянма (Бирма) в период 1945-2000 гг.

[….]

1. Первые государства на территории Бирмы (IV-XII вв.)

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Заселение Бирмы (ныне – Мьянмы) гоминидами произошло, вероятно, одновременно с другими странами, расположенными на Индокитайском полуострове, не менее 1,5-2 млн. лет назад.

В период неолита человеком были освоены почти все равнины и плато по берегам Иравади, Салуина, Ситауна, Чиндуина и других рек, а также морское побережье страны. На этих территориях, где естественное плодородие почв поддерживалось регулярными муссонными дождями и паводками, создавались благоприятные условия для раннего зарождения земледельческой цивилизации.

В эпоху металлов (правда, бронзовая донгшонская культура нашла незначительное отражение в археологических данных в Бирме) земледельческое, в основном рисоводческое,

[….]

2. Государство Паган (XI- XIV в.в.)

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Паган стал первым государством, объединившим под своей властью территорию современной Бирмы (Мьянмы). Именно с ним связано становление бирманской письменности, зарождение литературы, архитектуры, искусства.

Начиная с XI в. история страны документирована как преемственными бирманскими хрониками, так и эпиграфическими источниками. С этого периода в Бирме существует постоянная традиция буддизма тхеравадинского толка. Именно в этот период создан первый дошедший до нас свод законов.

В создании Паганского государства сыграли роль несколько важных факторов, которые лишь вкупе объясняют удивительный феномен – почти мгновенное по меркам истории возникновение сильного централизованного государства, возвестившего миру

[….]

3. Бирма в XIV-XV в.в.

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

С конца XIII – начала XIV в. Бирма вступает в новый период исторического развития, характерными чертами которого были политическая и этническая дезинтеграция, раздробленность и попытки ее преодоления в борьбе за создание новой государственности, за власть над всей Бирмой.

Историческую традицию самостоятельного суверенного развития на территории страны продолжили араканцы и моны, которые отделились от распадавшегося Пагана и создали свои моноэтнические государства. Появились молодые варварские государственные структуры шанов – нового этноса, расселившегося в Бирме во второй половине XIII столетия.

Шаны (подобно таи и лао), завершив свое миграционное передвижение из

[….]

4. Бирма в XVI-XVII вв

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Характерной чертой бирманской истории XVI-XVII вв. была устойчивая тенденция к созданию имперской политической модели, к объединению государственных структур бирманцев, араканцев, монов, шанов, а также народов, находившихся на более низких ступенях развития.

На это время приходится объединение всей Бирмы под властью династии Таунгу.

Созданная ею в 1531 г. империя просуществовала до 1599 г., но вновь возникла в XVII в. А в 1752 г. произошел окончательный распад бирманского государства Таунгу, и Бирму объединила династия Конбаун.

В процессе развития имперской модели в Бирме происходил синтез социально-экономических, политических и

[….]

5. Бирма в первой половине XVIII в.

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

К первой половине XVIII в. политическая и социально-экономическая система государства Таунгу получила определенную законченность.

В период его собирания при «великих царях» в XVI в., очевидно, оно еще носило черты более ранней модели развития, традиционно относимой к Паганскому царству, трансформированной в период дезинтеграции под влиянием феодализирующегося шанского этноса в XIII-XVI вв.

Удержание под властью центра разнородных в социально-экономическом плане этносов и государственных структур бирманцев, монов, араканцев, шанов, т.е. периферии в широком смысле слова, сохранявших автономию или полуавтономию, было основной заботой, с которой с трудом справлялись правители династии Таунгу.

[….]

6. Бирма во второй половине XVIII – первой четверти XIX в.

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Бирма в XVIII – начале XIX в. была наиболее значительным государством Юго-Восточной Азии.

Занимавшая западную часть Индокитайского полуострова, она граничила с Китаем на севере и северо-востоке, Сиамом на востоке, на западе – с колониальными владениями Великобритании в Индии (Бенгалией).

Юг и юго-запад страны омывались Андаманским морем и Бенгальским заливом.

Наиболее крупными народами Бирмы являлись бирманцы (мьянма, мранма), населявшие центральные районы страны по верхнему и среднему течению Иравади – главной речной артерии, и моны, занимавшие дельту Иравади, южное морское побережье и Тенассерим.

Бирманцы и

[….]

7. Бирма в 1826-1885 г.г.

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>> Реформаторство 1840-1868 гг.

Период после захвата части бирманского государства Конбаунов английскими колонизаторами в результате первой англо-бирманской войны 1824-1826 гг. и особенно после второй войны, 1852-1853 гг. (см. ниже), был ознаменован новыми явлениями в развитии Бирмы, а именно попытками со стороны правящего слоя трансформировать государственную и экономическую структуру страны с помощью реформ и нововведений.

Фактор все усиливавшегося внешнего воздействия на страны Индокитайского полуострова со стороны европейских великих держав вызвал к жизни и в традиционных обществах Вьетнама и Сиама реформы, которые в условиях сосуществования этих стран с европейскими колониальными империями, созданными

[….]

8. Становление колониального общества в Бирме (1885-1914)

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Аннексия Верхней Бирмы в 1885 г. положила конец бирманской государственности в ее изначальной колыбели в центре страны, разрушила источник легитимности и преемственности этой государственности и подорвала основы религиозных (буддийских) и культурных традиций страны.

Первый период колониальной истории Бирмы охватывает 1885-1914 гг. Началось довольно быстрое экономическое развитие страны в колониально-капиталистическом русле на основе Нижней Бирмы, но с постепенным втягиванием и Верхней Бирмы.

Происходили трансформация старых и формирование новых социальных слоев. Появилась современная система просвещения. Такое развитие вводило Бирму в русло мирового исторического процесса.

Первые десять-пятнадцать лет

[….]

9. Бирма на пути формирования и развития мощных антиколониальных сил (1914-1945)

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы» Следующий раздел>>

Политическая летаргия бирманского общества в первые два десятилетия после аннексии всей страны, порожденная завоеванием, сменилась национальным пробуждением в первые годы XX в. Развивалось современное просвещение.

Это был в целом именно период спокойного эволюционного развития, при котором противоречия между иностранными завоевателями и национальными силами еще не выявились в полной мере, а колониальная эксплуатация страны еще не приняла широких масштабов.

В рассматриваемый ниже период 1914-1945 гг. положение существенно изменилось. Некоторое время еще наблюдался экономический бум, до начала 30-х годов в целом росли производство и торговля.

Расширялось формирование

[….]

10. Мьянма (Бирма) в период 1945-2000 гг.

<<К оглавлению «История Бирмы/Мьянмы»  

—————————————————————————————————————

(1) В июне 1989 г. официальное название страны – Бирма было заменено бирманским военным правительством, и страна стала называться «Мьянма» в cooтветствии со звучанием на бирманском языке. Далее в зависимости от контекста автор употребляет оба эти названия – прим. shus.

—————————————————————————————————————

В июне 1989 г. официальное название страны – Бирма было заменено бирманским военным правительством, и страна стала называться «Мьянма» в соответствии со звучанием на бирманском языке. В зависимости от контекста автор употребляет оба эти названия

October 6th, 2012 | September 8th, 2017 | Category: Главы из ИВ РАН-История Мьянмы | 2,754 views |

Глава II. Паганское царство (1044-1287)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 2.1 Создание Паганского государства

1044 год не только открывает новый этап в истории Бирмы. Для историков 1044 г. – год начала письменной истории страны. Если до этой даты историю Бирмы приходится собирать по крупицам, основываясь на данных пока немногочисленных и недостаточных археологических раскопок, обращаясь к недостоверным в этом периоде хроникам и легендам, разыскивая отрывочные сведения в китайских хрониках, то начиная с 1044 г. история Бирмы, по крайней мере политическая, в общих чертах достаточно документирована.

Преемственность (хоть порой и весьма условная) бирманских государств, последовавших за Паганским, создание бирманской письменности, зарождение

[….]

Вступление

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>>

Республика Бирманский Союз занимает западную часть Индокитайского полуострова. Ее площадь 677,6 тыс. кв. км, население – около 30 млн. человек.

Бирма протянулась с севера на юг на 2 тыс. км (включая узкую полосу Тенаcсерима). С трех сторон она ограничена труднопроходимыми горами и лишь на юге омывается водами Индийского океана.

Основные реки Бирмы – Иравади, Ситаун и Салуин – текут с севера на юг и отделены друг от друга невысокими меридиональными хребтами.

Для Бирмы характерен тропический муссонный климат с относительно прохладной сухой зимой, жаркой весной и

[….]

Глава I. Древняя Бирма (до 1044 г.)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 1.1 Бирма в эпоху каменного и бронзового века

Люди заселили Бирму много тысячелетий назад. В этом отношении Бирма не отличается от других районов Юго-Восточной Азии, которая была, возможно, родиной одной из ветвей человечества. Ведь именно в Юго-Восточной Азии, на Яве, были найдены Э. Дюбуа кости питекантропа. Питекантроп и родственные ему предки человека Явы во многом близки синантропу или пекинскому человеку. А орудия, которыми пользовались и синантроп, и питекантроп, и так называемый моджокёртский человек, обитавший на Яве еще раньше, чем питекантроп, сходны с орудиями аньятской культуры (500- 300 тыс. лет до н.

[….]

Глава III. Период раздробленности (1287-1531)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 3.1 Закат Пагана

Монголы, оккупировавшие Паган, не собирались оставаться там навсегда. Как некогда войска Наньчжао, монгольские отряды ушли на север, и одной из решающих причин этого отступления были жара, влажность и болезни. Перед уходом монголы решили разделить Бирму на две провинции.

Одна из них, с центром в Тагауне, под названием Чинмян была создана еще в 1284 г. Вторая, Мянчжун, была организована южнее, и центром ее стал Паган. Провинция Мянчжун с самого начала мыслилась как вассальное государство с послушным монголам царем. Таким царем стал единственный из переживших междоусобную войну на

[….]

Глава IV. Великие цари (1531-1752)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 4.1 Бирмано-сиамские войны

Во время разгрома шанами Авы (1527) в Таунгу правил князь Минджиньо, бывший формально вассалом Авы. Отступавшие под ударами шанских войск отряды бирманских феодалов уходили к югу, в долину Ситауна. Туда же двигались волны беженцев – крестьян, монахов, горожан.

Минджиньо не отказывал в приюте бирманцам. Каждый из них находил себе место в слабонаселенном и обширном княжестве. Множество солдат вливались в войско Таунгу. Минджиньо не только принимал «гостей»: укрепив свои военные силы отрядами признавших его власть бирманских князей, он совершил поход на север, навстречу потоку беженцев, и присоединил

[….]

Глава V. Накануне британской агрессии (1752-1824)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 5.1 Возрождение бирманского государства

Мьотуджи (правитель) городка Моксобо У Аун Зея, вошедший в историю Бирмы под тронным именем Алаунпая, был представителем среднего слоя бирманской знати. Его владения лежали на севере, в местах, где годами приходилось жить на осадном положении и где лишь стены городка укрывали крестьян из окрестных деревень от частых набегов шанов и манипурцев.

У Аун Зея и подобные ему мьотуджи окраинных областей были недовольны политикой последних царей Авы, которые, будучи не в силах защитить свои земли, бросили их на произвол судьбы. Они были сторонниками сильной централизованной власти,

[….]

Глава VI. Завоевание Бирмы Англией (1824-1885)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 6.1 Первая англо-бирманская война (1824-1826)

Зимой 1824 г. власти Британской Индии начали готовить экспедиционный корпус для похода в Бирму. Оперативный план английского командования, выработанный осенью 1823 г., заключался в том, чтобы, используя преимущество на море, высадить десант в тылу основных бирманских сил, в Рангуне, и оседлать после этого главную водную артерию страны – Иравади.

Генерал-губернатор Британской Индии Амхерст рассчитывал, что, как только британские войска появятся на юге Бирмы, к ним присоединятся восставшие моны. Вспомогательные отряды должны были высадиться в бирманских портах – Мергуи, Тавое, Мартабане и Сириаме. В остальных

[….]

Глава VII. Бирма в составе Британской империи (1886-1939)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 7.1. Начало вооруженной борьбы против колонизаторов

Третья англо-бирманская война, закончившаяся в несколько дней, была самой быстрой, самой бескровной и самой стремительной из всех войн, которые когда-либо вели англичане против крупной независимой страны. Успех казался полным, и даже самые осторожные и предусмотрительные из завоевателей не ожидали, что сейчас же после окончания военных действий в покоренной стране начнется сопротивление, подавление которого потребует от Великобритании в десятки раз больше усилий, нежели предшествовавшая кампания.

Первые сообщения о нападении бирманских отрядов на захваченный англичанами Мандалай поступили в Лондон почти одновременно с известиями о полной

[….]

Глава VIII. Вторая мировая война и достижение независимости (1939-1948)

История Бирмы (краткий очерк)

И. В. Можейко, А. Н. Узянов

8.1 Политическая ситуация в Бирме в начале второй мировой войны

Бирма вступила во вторую мировую войну в качестве составной части Британской империи. Так как Совет министров и парламент Бирмы не имели власти над внешней политикой, в вопросе об отношении к войне бирманские деятели могли лишь высказывать свое мнение, но никак не влиять на решение Великобритании. Совет министров и парламент на первых порах высказались в поддержку Англии, однако с каждым месяцем ряды сторонников безоговорочной поддержки таяли.

В различных слоях бирманского общества распространялась

[….]

Глава IX. Период парламентской демократии (1948-1962)

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 9.1 Экономическое положение Бирмы в 1948 г.

Несмотря на некоторое оживление в экономике в 1946-1947 гг., Бирма пришла к независимости разоренной страной. В 1948 г. производство традиционных продуктов экспорта сократилось настолько, что их едва хватало для внутреннего потребления.

Если в 1938/39 г. под рисом находилось почти 13 млн. акров (более 5 млн. га) земли, а его производство достигало 8 млн. т, то за два года после окончания войны площади под рисом выросли лишь с 7 млн. до 8 млн. акров, а производство – с 3 млн. до 4 млн.

[….]

Глава X. Бирма на пути преобразований

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>> 10.1 Первые шаги Революционного совета

Несмотря на неустойчивое положение в Бирме, армейский переворот, сопровождавшийся арестом правительства, был неожиданным как для всего мира, так и для самой Бирмы. В обращении к народу 2 марта генерал Не Вин заявил, что «Вооруженные силы Союза в связи с серьезным ухудшением обстановки в стране приняли на себя ответственность за поддержание порядка и безопасности», и призвал население Бирмы спокойно заниматься своими делами.

В заявлении о внешней политике, опубликованном в тот же день, Революционный совет подтвердил традиционную для Бирмы политику нейтралитета и борьбы за мир во

[….]

Хронология

<<К оглавлению «История Бирмы» Следующий раздел>>

227 г. до н. э. Первое упоминание о Бирме в источниках

III-IV вв. н.э. Возникновение государства пью

638 Начало «бирманской эры»

673-718 Правление династии Викрама в Тарекитаре

VIII в. Перенос столицы пью в Халинджи

794, 802 Посольства пью в Китай

832 Разгром войсками Наньчжао столицы пью

835 Поход войск Наньчжао против монских государств Бирмы

IX в. Расселение бирманцев в долине Иравади

849 Первое упоминание о Пагане

1044 Вступление на престол в Пагане царя Анируды. Основание Паганского государства

1057 Покорение монских городов Паганом

1077 Вступление на престол в Пагане Ман Лулана и восстание монов

[….]

Литература

<<К оглавлению «История Бирмы»

Маркс К., Британское владычество в Индии, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Маркс К., Война в Бирме. – Русский вопрос. – Любопытная дипломатическая переписка, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Маркс К., Ост-Индская компания, ее история и результаты ее деятельности, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 9.

Энгельс Ф., Бирма, – К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 14.

Ленин В. И., Культурные европейцы и дикие азиаты, – Полное

[….]

Введение

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

В 1983 г. нами была опубликована книга «Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии», в которой автор предложил новую методику изучения буддизма как социально-религиозной системы (1). Потребность в новой методике была вызвана существующей в буддологии разорванностью в изучении так называемого живого буддизма и его литературы, т. е. сложилась достаточно устойчивая традиция изучения буддийской литературы в отрыве от культовой практики этой религии. Эта традиция сложилась в Европе в XIX в., а предшествовали ей следующие обстоятельства.

С XV в. нарождающаяся европейская буржуазия начинает

[….]

Глава I. Современное положение буддизма в странах Южной и Юго-восточной Азии

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

Роль буддизма в общественной жизни тех или иных стран Азии неоднозначна: в одних странах эта роль чрезвычайно заметна (Япония, Бирма, Вьетнам, Кампучия, Лаос, Непал, Таиланд, Шри-Ланка), в других – является, по существу, второстепенной (таковы Индия, Китай, Корея, Бангладеш, Пакистан и др.).

Идеологическое и политическое воздействие буддизма во многом определяется историко-культурными традициями, местом буддизма в социально-политических структурах, а также уровнем социально-экономического развития конкретного общества.

По этой причине в данной монографии рассматривается идейно-политическая роль буддизма только в странах Южной и Юго-Восточной Азии –

[….]

Глава II. Характеристика буддизма тхеравады

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

Буддизм традиционно делится на два направления: махаяна и тхеравада. В махаянистских текстах тхеравада нередко именуется хинаяной, в текстах же палийского канона этот термин не встречается.

Для последователей тхеравады термин «хинаяна» имеет уничижительный смысл, подчеркивающий религиозную доминанту махаяны как «великого пути» к спасению над «малым путем» (хинаяной), являющимся нижней ступенью познания в религиозной системе махаяны.

Не случайно на международном форуме буддистов, созванном в 1950 г. с целью объединения буддийских монахов в организацию «Всемирное братство буддистов» (далее – ВББ), участники договорились употреблять термин

[….]

Глава III. Социальная роль буддизма

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>> Специфика религиозных культов

Буддизм оказывает свое влияние на литературу, архитектуру, искусство, воспитание, образ жизни, на мировоззрение большинства населения Шри-Ланки, Бирмы, Таиланда, Лаоса и Кампучии. По существу, все культурное наследие этих стран связано с теми или иными аспектами буддизма, и это наследие накладывает определенный отпечаток и на современное общественное сознание.

Хотя влияние буддизма на культуру и образ жизни населения стран южного буддизма значительно, показать региональную картину этого влияния чрезвычайно сложно, настолько велики культурно-исторические и этнические различия между сингалами, бирманцами, таи и кхмерами, составляющими абсолютное

[….]

Глава V. Буддизм в идеологии и политике

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

В нашей монографии «Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии» сформулированы общие положения, касающиеся роли религиозной традиции в идейно-политической жизни современных развивающихся стран Южной и Юго-Восточной Азии. В частности, отмечается, что в странах южного буддизма религиозная традиция представлена множеством локальных общин, центром общественной жизни которых является буддийский монастырь.

В свою очередь, мы вправе говорить об однородности таких общин, а значит, и о наличии единой буддийской традиции, поскольку имеем возможность учитывать однородность буддийских монашеских коллективов, которые руководствуются палийским каноном, и ориентированность этих

[….]

Глава VI. Проблема войны и мира в буддизме

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

Буддизм, как и любая другая религия, утверждает приоритет своего учения над другими вероучениями, что видно хотя бы из космологической картины бытия.

Хотя понятия добра и зла в буддизме не поляризуются, являя собой ипостась бытия (сансары), проблемы войны и мира в буддийском мировоззрении оказываются на различных полюсах логических умозаключений, так как, согласно учению буддизма, вступление на путь просветления само по себе уничтожает все предпосылки агрессии и ненависти. В этом плане идеология буддизма ничем не отличается от исламской идеологии, разделяющей весь мир на правоверных (область

[….]

Заключение

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …» Следующая глава>>

В книге речь идет преимущественно о религиозной традиции, о механизме ее функционирования в современных обществах Южной и Юго-Восточной Азии. Поскольку это первая обобщающая работа о тхераваде в отечественном востоковедении, приходилось рассматривать отдельные этапы эволюции этой традиции: ее учения, культовой практики, взаимоотношений буддийской общины с государством, а также исторические и современные функции религиозной традиции; последние настолько переплетены с различными формами общественной и индивидуальной деятельности людей, с их психологическими и социальными установками, что автор не мог обойтись без достаточно жесткой схематизации религиозных отношений на данном этапе исследования

[….]

Важнейшие издания палийских текстов на западных языках

<< К оглавлению: В. И. Корнев «Буддизм и общество …»

An Anthology from the Samyutta Nikaya. Trans, by J. D. Ireland.-Buddhist Publication Society. Wheel Publication (далее -WP). № 107-109. Kandy, 1967.

Anguttara Nikaya. Vol. I-VI. Ed. by R. Morris, E. Hardy, C. A. F. Rhys Davids.-Pali Text Society. L., 1885-1910.

Anguttara Nikaya. The Discourse Collection in Numerical Order. An Anthology. Ph. 1. Trans, by Nyanaponika Thera.-Buddhist Publication Society. WP № 155-158. Kandy, 1970.

The Book of the Gradual Sayings. Vol. I-V. Trans, by F L Woodward, E. M.Hare -Pali Text Society. L., 1932-1936.

The Book of the Kindred Sayings.

[….]

Восемь великих мест почитания Будды (The Eight Great Places)

shus 2011

В соответствии с Палийским каноном (Типитакой), традиция паломничества к священным буддийским местам была заложена самим Буддой Гаутамой в беседе с его сводным братом и любимым учеником Анандой, состоявшейся после того, как он объявил Ананде о своей скорой смерти и уходе в паринирвану («окончательную нирвану»).

На вопрос Ананды о том, как смогут монахи и миряне продолжать традицию встреч с Гаутамой, которая бы увеличивала их заслуги и улучшала карму, будущий Будда назвал четыре места, посещение которых будет вести к накоплению благих заслуг: место его рождения, место просветления (или, правильнее, пробуждения), место первой проповеди и

[….]

Лумбини – место рождения Будда Гаутама (Lumbini – birthplace of Buddha Gautama)

shus 2012

Место, где родился Будда Гаутама (первое из Четырех Главных мест почитания Будды), называется Лумбини (Lumbini) и находится в непальских тераях (terai) – болотистых предгорных равнинах на юге Непала, примерно в 12-ти километрах от границы с Индией.

В времена Будды Гаутамы название Лумбини (Румминдеи, Rummindei) носила небольшая саловая роща (сал, Shorea robusta), находящаяся между древними городами Капилавасту (Kapilavastu) и Девадаха (Devadaha), в которой царица Майя произвела на свет будушего Будду – царевича Сиддхартху Гаутаму.

Сейчас слово «Лумбини» содержится в трех географических названиях:

а)

[….]

Бодх Гая – место просветления Будды Гаутамы (Bodh Gaya – place of the Buddha’s enlightenment)

shus 2012

СОДЕРЖАНИЕ

<стр.1>

• Немного о Гайе и Бодх Гайе

• Общее описание и краткая история храма Махабодхи

• Храм Махабодхи в период Маурьев и Шунгов (3-1 века до н.э.)

• Храм Махабодхи в период Кушанов (1-2 века н.э.)

• Храм Махабодхи в период от Гуптов (3 века н.э.) до Палов (11 век н.э.)

<стр.2>

• Храм Махабодхи от реконструкции бирманцами (11 век н.э.) до вторжения тюрок (12 век н.э.)

• Новая история храм Махабодхи с 16-го века до

[….]

Сарнатх – место первой проповеди Будды Гаутамы (Sarnath – place of the Buddha’s First Sermon)

shus 2012

Небольшой поселок и одноименная ж.д. станция Сарнатх (Sarnath) находится примерно в 12 км к северо-востоку от знаменитого города Варанаси.

В Сарнатхе расположен «Олений парк» – место первой после достижения просветления проповеди Будды Гаутамы. В буддистской традиции это место называется Исипатана (пали – Isipatana, санскр. – Rishipattana) или Мигадайя (пали – Migadaya, санскр. – Mrigidawa). Первое название связано с легендой о пятистах аскетах – риши (пали – isi, санскрит – rishi), второе переводится просто как «Олений парк».

Нынешнее название Сарнатх известно с 11 в. н.э. и является сокращением от Саранганатх (Saranganath)

[….]

Кушинагар – место смерти и ухода в паринирвану Будды Гаутамы (Kushinagar – place of the Buddha’s death and passing away)

shus 2012

В настоящее время Кушинагар, называвшийся во времена Будды Кусинарой (Kusinara) – это небольшой населенный пункт, находящийся в дистрикте Кушинагар штата Уттар Прадеш примерно в 55 км к востоку от Горакхпура (Gorakhpur) и в 5 км к западу от Касии (Kasia).

Кушинагар расположен на идущей с запада на восток автостарде NH28, поэтому сюда легче всего добраться местным автобусом из Горакхпура.

В 20 км к северо-востоку от Касии находится центр дистриката Кушинагар город Падрауна (Padrauna). Считается, что на его месте во времена Будды находился древний город Пава (Pava), близ которого Будда Гаутама

[….]

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E"));