···························································································································································· |
Агаджанян А. С. «Буддийский путь в XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады» — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993
Об авторе
§ 1. Основы мировоззрения
Онтология
Космология
Боги и люди
Психоэтика
Добро и зло
Камма
Ниббана
§ 2. Герменевтический процесс в XX в.
Западный «вызов» и «буддийский ренессанс» как «ответ»
Шаг первый: очищение высших значений и консолидация сакрального
Шаг второй: рационализация
Шаг третий: трансформация
Шаг четвертый: возвращение сакрального в мир
К вопросу о буддийской реформации и «буддийском протестантизме»
Массовая религиозность: эмоциональная компенсация
Секуляризм и «гражданская религия»
Бирманская государственная идеология — пример идейного синтеза
§ 1. Структура культа
§ 2. Сангха как символ и социальный институт
Смысл и структура сангхи
Структурные антиномии сангхи
Сакральное пространство: в отдалении или в центре
Сакральное пространство: дисперсность и единство организации
Постоянные и временные монахи.
Медитация и проповедь
Дана как игра обмена
Бедность и богатство
Чуждость и свойскость. Универсализм и партикуляризм
Объединение и фиксация различий
Сангха и политика: вне власти, опора власти, оппозиция власти
Сангха в XX в.: рискованное балансирование между небом и землей
§ 3. Социокультурные архетипы в сангхе
§ 1. «Я», индивид, личность
Первый мотив: отрицание «я»
Второй мотив: индивидуализм сотериологии
Социокультурные следствия
«Незавершенный индивид»
§ 2. «Я» и другие. Межличностные отношения
Мирская религиозная мораль
Всеобщая взаимосвязь
Метафизика заслуг. Ценность связей
Социальная фиксация праведности
Равенство и иерархия
Бодхисатта и каруна. Характер межличностных связей
§ 3. Индивид и группа
Группа в буддийской социальной программе
Особенности системы родства
Буддийский персонализм. Патрон-клиентные отношения
Непостоянство и мобильность
§ 4. Буддийская социальная программа как историческое явление и идеальный тип
«Встречные факторы» при формировании программы
Западная экспансия как «встречный фактор»
Буддийская социальная программа (идеальный тип)
§ 1. Политическая традиция
Элементарные основы властных отношений
Sacrum u regnum
Мораль и насилие
Буддийский милленаризм в концепции власти
Идеальная буддийская политая. «Две с половиной линии» политической культуры
Структура государства и механизм власти
§ 2. Буддизм и власть в XX в.
Буддизм и новое государство.
Буддийские мотивы в легитимации власти
Новая жизнь старых ценностей.
Тайская монархия и монархический принцип в буддийской Азии
Демократия и буддийская политическая культура
Материальное в буддийской культуре
Богатство — не порок. Элементы практической этики
Праведное богатство
Значение богатства и смысл экономических отношений
Буддизм и новые экономические роли
Идея «буддийской экономики»
Буддийские ценности и экономическое развитие
Абсалямов К.К. «Формы женского монашества в буддизме Тхеравады»
Прогрессивный журнал «Генезис» №2, 2016 / Зеленый номер
I. Типология женского монашества
Перед тем как рассмотреть многообразие форм женского монашества в современности, следует обратиться к устройству буддийского общества времен жизни и деятельности Будды. Для этого периода было характерно разделение буддистов на две социальные группы: тех, кто живет жизнью домохозяина и тех, кто живет отшельнической жизнью. Женщин, живущих мирской жизнью, палийские тексты обыкновенно называют упасика. Те женщины, которые уходили в жизнь монашескую, в свою очередь делились на три категории: [….]
Из статьи Audrey Truschke «The power of the islamic sword in narrating the death of Indian Buddhism»
History of Religions forthcoming in 2018
перевод shus 2018
Захватническая риторика в индо-исламских хрониках
Самые распространенные доказательства того, что ислам (а конкретно – тюркские захватчики) уничтожил индийский буддизм, ведут свое происхождение из ранних индо-исламских хроник, хотя сами исламские источники не склонны как-то особо выделять буддизм или буддистские учреждения в качестве целей для мусульманских атак. При этом, похоже, что описания разграбления и разрушения немусульманских индийских религиозных объектов – вне зависимости от того индуистские они, буддистские или джайнские – использовались ранними персо-исламскими хроникерами главным образом в качестве наглядных примеров, подчеркивающих силу исламских правителей того времени. Эта риторика прославления нападений на индийцев-немусульман достаточно широко распространена как в арабской, так и в персидской поэзии, а также в дворцовых хрониках исламского мира, начиная с десятого века и далее. Причем, с начала одиннадцатого века, начиная с периода правления Махмуда Газневи (ум. в 1030 г.), исламские тексты уже изображают столкновения с немусульманами «не как оборонительные джихады перед лицом неотвратимой угрозы исламу, а как агрессивные и неспровоцированные нападения во главе с грозным предводителем гази» (25). Исламские писатели в течение двенадцатого и тринадцатого веков всячески приукрашали урон, нанесенный Махмудом Газневи индийским религиозным местам (особенно богатому храмами городу Сомнатх в Гуджарате), и размеры богатства, которое он получил в результате этих набегов (26). Обсуждаемый ниже индо-исламский текст, имеющий ключевое значение в описании истории падения индийского буддизма, относится к тринадцатому столетию и поэтому его содержание должно восприниматься в расширенном контексте унаследованной им традиции, для которой преувеличенные описания примеров разрушения идолов и набегов на храмы являлись популярными оборотами в риторике восхваления этих подвигов.
[….]
«A Chinese Buddhist Retablo»
Источник: личный сайт Prof. David K. Jordan
Перевод сделан с небольшими исправлениями и дополнениями, в т.ч. в соответствии со статьей В.П. Зайцева и А.А. Сизовой «Икона с изображением китайского буддийского пантеона из коллекции ИВР РАН». В частности, у Д.К. Джордана неправильно идентифицированы Будда Амитабха и Будда Медицины (поменены местами). Дополнения выделены в тексте курсивом.
Все иллюстрации кликабельны.
shus 2020
Данная страница поможет вам в распознании некоторых священных образов, наиболее часто встречающихся в составе китайских буддистских алтарей и на религиозных рисунках. В качестве основной картины здесь используется дешевое бумажное ретабло (*) 1970-х годов с Тайваня, которое предназначено для помещения на стену над очень простым домашним алтарем. Оно включает в себя персонажей, которые вам, вероятнее всего, также встретятся в виде скульптур при посещении китайского буддистского храма. А большие храмы наверняка будут иметь статуи, соответствующие каждому персонажу с этой страницы, плюс статуи архатов, которым на моем веб-сайте посвящена отдельная страница.
[….]
Островская-мл. Е. А. «Школы тибетского буддизма: типология институционализированной религиозности»
Журнал «Вестник РХГИ», СПб., 2003
Проблема изучения буддизма как мировой религии с необходимостью предполагает социологическое и социально-антропологическое исследование процесса его институционализации за пределами Индии. Институционализация буддизма в Тибете представляет собой в данном отношении наиболее благодарный объект, поскольку в истории этой страны ясно и отчетливо прослеживаются метаморфозы, которым подверглось бесписьменное общество под воздействием инокультурной религиозной идеологии.
[….]
Глава 4 из книги Э. Ф. Шумахера «Малое прекрасно: экономика для человека»
Впервые опубликована (как отдельная статья) в Обзоре Азии (Asia: A Handbook, edited by Guy Wint, published by Anthony Blond Ltd., London, 1966).
Перевод Л. Е. Шарашкина и И. В. Шарашкиной, 2003
«Правильный образ жизни» — одно из требований к последователям Благородного Восьмеричного Пути Будды. А правильный образ жизни, среди прочего, предполагает умение правильно обустроить свое хозяйство и обеспечить себя всем необходимым. Тогда, очевидно, должна существовать и «буддийская» экономика. [….]
«A study of the ldab ldob»
Melvin C. Goldstein, Seattle
Central Asiatic Journal Ix(2) 1964
перевод shus 2015
Данные, на которых базируется эта статья, были получены из формальных интервью и неофициальных обсуждений с пятью тибетцами, живущими в Сиэтле и Вашингтоне. Интервью были проведены в Вашингтонском университете с февраля по август 1963 года. [….]
Страсти вокруг Дордже-Шугдена: буддийский фундаментализм или диктатура Далай-ламы?
Н. В.Цыремпилов, ИМБиТ СО РАН
источник текста: http://asiarussia.ru/buddhism/466/
Часть I
В 1998 году маленький индийский городок Дхарамсала, в котором находится резиденция Его Святейшества Далай-ламы XIV, потрясло шокирующее известие.
[….]
Дёмин В. (aka Nandzed Dorje) «К вопросу о ритуале рабнэй (освящение)»
В данном случае речь идёт именно о пранапратиштха – ритуале освящения путём «вселения» энергии Будд в предметы. Такой ритуал не может проводиться в отношении домов, мостов и прочих освящаемых мест. Пранапратиштха осуществляется только по отношению к предметам (сосудам), символизирующим Тело, Речь и Ум Будд. Это изображения Тела Будды (статуи, тханки), символы Речи (тексты сутр, тантр, наставлений, изображения мантр, тексты дхарани) и символы Ума (ступы и ца-ца). [….]
Источник: The Huntington Archive of Buddhist and Asian Art
обработка и перевод shus 2016
Медитация на Ваджрасаттву и Саттваваджри
Приведенное ниже описание медитации является компиляцией практических руководств, взятых из открытых источников.
Поскольку для выполнения подобного рода практик необходимо в обязательном порядке получать посвящение и наставления от учителя, у меня ни на секунду не возникало мысли рекомендовать изложенный материал в качестве руководства к действию. Читая это описание, постарайтесь избежать самообмана и не предпринимайте никаких попыток использовать его в практических целях.
[….]
М. Ф. Альбедиль «О необуддизме Б.Д. Дандарона»
Из сборника «Учение Будды в России: 250 лет институту Пандито Хамбо-лам» – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2015
© Маргарита Федоровна Альбедиль – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, 2015
В статье рассматривается современная версия интерпретации буддизма, созданная Б. Д. Дандароном (1914 – 1974) и названная им необуддизмом. В своем учении он старался соединить духовные накопления Востока и Запада. Основные положения необуддизма Б. Д. Дандарон впервые изложил в письмах к Н. Ю. Ковригиной в 1950-х гг. Они включают в себя рассуждения о сансаре и нирване, индивидуальном Я, теории познания, путях духовного самосовершенствования и т. п. Для того чтобы эти положения были понятны современному русскому читателю, Дандарон широко привлекал идеи западноевропейских философов и ученых.
Ключевые слова: необуддизм, сансара, нирвана, мистика, интуиция, метафизика, индивидуальное Я, синтез религии и науки.
15 декабря 2014 г. исполнилось 100 лет со дня рождения Бидии Дандаровича Дандарона. Следует отметить, что это официально признанная дата, ее называл и сам Б. Д. Дандарон. Но его родственники ее не принимают и считают, что он родился 25 ноября 1913 г. Есть и другие свидетельства, ставящие под сомнение дату 15 декабря 2014 г., но это не суть важно. Важен масштаб личности Б. Д. Дандарона: он был не только серьезным ученым-буддологом, философом, но и мастером буддийской тантры, йогином, духовным учителем и проповедником, много сделавшим для продвижения буддизма на Запад в советское время. [….]
Petra Kieffer-Pülz «The Restoration of the bhikkhunisangha in the Theravada tradition» (1)
(1) Эта статья на английском языке является неопубликованной версией лекции, прочитанной мной в Гамбурге в ноябре 2005 г. в рамках «Weiterbildendes Studium der Universität Hamburg». Я благодарна Ven. Thubten Chodron за ее комментарии и правки моего английского языка.
перевод shus 2017
Содержание:
1. Возникновение и развитие традиции посвящения в монахини
2. Линии посвящения в монахини и буддистские школы хинаяны
3. Обязательные условия для полного монашеского посвящения
4. Формальные возражения против восстановления бхиккхуни-сангхи
5. Обзор деятельности по восстановлению линии посвящения монахинь на Шри-Ланке
6. Организация сообщества монахинь в Шри-Ланке
7. Таиланд и Бирма
1. Возникновение и развитие традиции посвящения в монахини
Сообщество монахинь (bhikkhunisangha) было создано Буддой несколько позже учреждения им мужской монашеской сангхи, причем произошло это по инициативе Ананды. Согласно традиции, первым случаем пострижения в буддистские монахини стало принятия в монашеское сообщество Махападжапати Гаутами (Mahapajapati Gautami, тетка и приемная мать Будды Гаутамы – прим. shus) и 500 женщин клана шакьев с наложением на них восьми дополнительных «строгих правил» (garudhammas), при этом историчность такого вида ординации является предметом дискуссий (2). Таким образом, из описания первого формального ритуала посвящения в монахини, присутствующего в буддистском дисциплинарному кодексе Виная-питака (Vinayapitaka), следует, что первоначально монахини ординировались только монахами. Следующий шаг в развитии этого ритуала состоял в передаче прав на пострижение новых монахинь от монахов к уже ординированным монахиням. Это произошло по той причине, что для того, чтобы убедиться в отсутствии физиологических препятствий для принятия монашеского сана, кандидаты перед ритуалом пострижения должны были проходить физический осмотр и отвечать на вопросы интимного характера. На заключительном этапе вступления в бхиккхуни-сангху (bhikkhunisangha), описанном в Виная-питаке, будущая монахиня должна сначала пройти ритуал посвящения в сообществе монахинь, а затем повторно ординироваться монахами (3). Таким образом, две формально обособленные религиозные структуры выполняли раздельные правовые процедуры. Каждая из этих процедур должна была соответствовать установленным нормам, и каждое из этих сообществ (sangha) должно было взаимно признавать результат такой процедуры, выполненной другим. Поэтому вероятность неблагоприятного исхода при пострижении в монахини была выше, чем при пострижении в монахи, которые проходили одноступенчатую процедуру внутри своего сообщества. [….]
Harris, Ian Charles «Cambodian Buddhism: history and practice», Chapter 4 «Literary and Cult Traditions», 2005
перевод shus 2017
Содержание
4.1 Камбоджийская литературная традиция
4.2 Палийская литература
4.3 Кхмерская литература жанра «тьпап»
4.4 «Реамкер» (камбоджийская «Рамаяна»)
4.5 Традиционная литература и эзотеризм
4.6 Эзотеризм и экзотеризм
4.7 Посвящение
4.8 Аскетизм и смерть
4.9 Фикус и хрустальная сфера
4.10 Заключение
4.1 Камбоджийская литературная традиция
Камбоджийская литература, как правило, делится на две основные категории. Первая охватывает все работы, явно относящиеся к религиозной жизни (gambhir): канонические, космологические и ритуальные буддистские тексты; комментаторская литература; летописи и хроники; этические и политико-административные наставления (cpap’), а также юридическая литература (kram) (1). Вторая же называется «лпаенг» (lpaeng) и очень обширна и разнообразна, т.к. включает в себя легенды, басни, эпические истории, поэтические произведения и романы. Лпаенг (lpaeng) широко использовалась в монастырском образовании мирян, и даже сегодня монахи традиционной тхеравады продолжают декламировать стихотворные романы, основанные на описаниях прошлых жизней Будды и т.п., причем делают это в особой стилизованной манере (smut), обучение которой занимает несколько лет (Khing Hoc Dy 1990, 1:25, 1:94). Следует отметить, что не вся буддистская литература Камбоджи относится к первой категории, и было бы неправильным считать, что лпаэнг носит чисто светский характер. Такая характеристика может быть обоснованно применена только к работам, появившимся в последние пятьдесят лет, поскольку еще до недавнего времени буддизм присутствовал практически во всех элементах камбоджийской культуры. К примеру, сюжет большинства классических кхмерских романов (rioeng lpaeng) основывается на популярных буддистских рассказах, причем чаще всего из апокрифического сборника джатак «Паннасаджатака» (Pannasajataka) (2). Хорошим примером такого рода произведений является знаменитая сказочная история «Ворвонг и Сорвонг» (Vorvong and Saurivong,1971). [….]
Bentor Y. «Inside Tibetian Images»
«Arts of Asia» May-June 1994
On site photographs by the author
перевод shus 2017
В настоящей статье делается попытка осмыслить в более широком культурном контексте внутреннее содержание тибетских буддистских скульптурных образов и ступ с использованием данных, полученных непосредственно из тибетских источников. Под источниками в данном случае понимаются не только тибетские книги, описывающие правила и процедуры закладки различных сакральных объектов внутрь скульптурных образов и ступ, но и наблюдение за практическим наполнением таких образов, а также беседы с исполнителями этих ритуалов. Внутреннее содержимое тибетских скульптур и ступ в научной литературе описывалось неоднократно. Но лишь в редких случаях такие описания сопровождаются пояснением религиозного смысла этих действий. Поэтому в данной статье я постаралась отразить все аспекты процесса создания тибетских скульптурных образов и ступ. [….]
Заключительная глава из книги «Пути философии Востока и Запада: познание запредельного»
В этой книге я предварительно рассмотрел два возможных пути обновления современной западной философии: освоение ею, притом не только в историко-философском отношении, незападных традиций философствования и исследование метафизики сознания с особым вниманием к философской рефлексии на характер и природу так называемых измененных состояний сознания, что могло бы сыграть важнейшую роль в развитии как метафизики и эпистемологии, так и культурологии и философии религии.
[….]
О термине «ламаизм» и его критике
А.В. Кузнецов
Воронежский государственный университет
В современной буддийской религиозной и буддологической литературе все чаще встречается критика известного, как минимум, с середины XVIII в. (Паллас, Потоцкий [1, 2]) термина «ламаизм», «ламайская вера» и призывы заменить его на термин «тибетский буддизм». [….]
Алан Уоллес «Тибетский буддизм на западе: эффективен ли он здесь?»
Интервью с Аланом Уоллесом
Биографическая справка:
С 1970 года Алан Уоллес посвятил себя изучению философии, психологии, медицины и созерцательных практик тибетского буддизма. В течение десяти лет он проходил обучение в буддийских монастырях в Индии и Швейцарии, а с 1976 года преподает теорию и практику буддизма в Европе и Америке.
[….]
Дзонгсар Кхьенце Ринпоче «Запад — Восток, Восток — Запад»
[….]
Марк Завадский
«Эксперт» №1 (735) / 28 дек 2010
Учение дзен-буддизма оказалось глубоко созвучным ряду направлений европейской мысли и оказало серьезное влияние на западную культуру XIX–XX веков
Еще в начале ХХ века об учении дзен (или, в китайском транскрипции, «чань») знали в Европе лишь единицы. Правда, среди этих немногих были Ромен Роллан, Анатоль Франс, Томас Манн, Густав Малер, Анри Матисс, Велемир Хлебников. Каждая эпоха выбирает себе в прошлом традиции, близкие ей по духу, служащие коррелятором ее опыта.
[….]
Об авторе
Сарвепалли Радхакришнан (5 сентября 1888 – 17 апреля 1975) – индийский философ, общественный и государственный деятель.
Родился в богатой брахманской семье в селении Тируттани северо-западнее Мадраса. Родной язык – телугу. Окончил Христианский колледж в Мадрасе, бывший сравнительно либеральным и дававшим качественное образование. В 1907 году защитил магистерскую диссертацию «Этика веданты и ее философские предпосылки». Преподавал в ряде индийских колледжей и университетов. Публиковал оригинальные работы и переводы религиозно-философских текстов с санскрита и пали. [….]
Жиртуева Н.С. «Тантризм в контексте теории мистического опыта просветления»
Вопросы духовной культуры
журнал «Философские науки»
В истории религии мистико-эзотерические традиции занимают особое место, так как являются внутренним содержанием религии, выражением ее сути. Они направлены на непосредственное познание и соединение с Абсолютом, что качественно преображает человеческую личность. [….]
Майкл Паренти «Дружественный феодализм: тибетский миф»
Пересмотренная и расширенная версия, январь 2007.
Перевод: Г.В. Гарин (он же Блудный Кот, reddawn и т.д.)
Оригинал находится на: http://www.michaelparenti.org/Tibet.html [….]
shus 2010
На карте приведено традиционное распределение трех основных направлений буддизма по странам Азии: тхеравады (оранжевый цвет), махаяны (желтый цвет) и ваджраяны (красный цвет).
В таблице – численность населения этих стран (на 2001 год) и, если есть данные, процент людей исповедующих буддизм.
Количество и процент верующих – цифра как обычно приблизительная и от источника к источнику отличается. Особенно это касается тех страна, где обычной практикой является одновременная принадлежность к более чем одному верованию и тех, где буддизм практически слился с местными религиями (Китай, Япония). [….]
shus 2009
Дополнено и отредактировано в 2016 г.
Если вы заглянете в путеводитель или попробуете набрать «дерево бодхи» поиском в интернете, практически на 100% получите иноформацию навроде: «дерево бодхи – священный баньян». Иногда она дополняется информацией типа « .. под таким же отдыхал Александр Македонский во время похода на Индию», «… вырастает до размеров целой рощи в несколько гектаров ..» и т.п. Однако на самом деле это не так. [….]
МИРОСОЗЕРЦАНИИ СОВРЕМЕННОГО БУДДИЗМА НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ
Из «Лекции профессора О.О. Розенберга, читанная на Первой Буддийской Выставке в Петербурге»
Издание Отдела по делам Музеев и охране памятников Искусства и Старины
ПЕТЕРБУРГ – 1919 [….]
|
|
