····················································································································· |
Davidson Ronald M. «Indian esoteric Buddhism: a social history of the Tantric movement»
перевод shus 2013, 2015, 2019
Предисловие Благодарности автора Произношение и орфография Глава 1. «Вступление: изобилие предпосылок»
1.1. Введение
1.2. Укоренившиеся привычки, дедуктивные предпосылки и буддистское противодействие
1.3. Метод Петрарки: artes historicae в период Ренессанса
1.4. Тропы, эвристика и другие опасные вещи
1.5. Примечания к гл. 1
Глава 2. «Молитвы во дворце, мечи в храме: Индия раннего средневековая»
2.1. Введение
2.2. Понимание термина «средневековье»
2.3. Политические и военные события раннего средневековья
2.4. Культура военно-политической беспринципности
2.5. Система эстетических взглядов и обожествление царской власти
2.6. Феодализация божественности
2.7.
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Скачущий на лучшем из буйволов по землям великих лесных племен, он украшен змеями и носит с собой железного ваджру.
Его волосы выкрашены охрой с безоаром и стянуты вверх только правильным способом – с черепами вокруг его головы, пусть он покрасит охрой и свою бороду.
Он восклицает мантры «ХРИХ», «ШТРИ» и т.п., размахивая своим железным ваджром.
Львиный рык должен слышаться при этом, потому, что это – ваджрная практика Ямари.
И если он достигнет этой способности –
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Самое раннее индийское использование термина «сиддха» (siddha) в качестве названия успешной группы святых подвижников, вероятно, содержится в джайнских источниках, хотя оно лишь частично совпадает с его значением в буддистком или шиваитском смысле. Надежная датировка этого термина является достаточно легкой задачей, поскольку он используется в приветствии, которым начинается высеченная по приказу правителя Калинги Кхаравелы (Kharavela) Хатхигумпхаская надпись (Hathigumpha inscription), которая относится к пост-маурианскому (post-Mauryan) периоду истории Индии и датируется вторым или первым столетием до н.э.(9). Эта надпись расположена в пещере Хатхи Гумпха (Hathi Gumpha),
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Для буддистов самым значимым религиозным событием раннего средневековья стало возвышение шиваитских/шактистских аскетических сообществ, ставшее следствием активного покровительства южно-индийских правителей шиваитским традициям, а также начавшегося с шестого столетия южно-индийского проникновения на север Индии. Нельзя утверждать, что все шиваитские/шактистские сообщества были южными по происхождению, или даже что они испытали на себе значительное влияние юга. Тем не менее, необходимо отметить, что даже северные религиозные школы были могущественными и престижными именно по причине однозначного предпочтения шиваитов другим традициям правителями Чалукьев (Chalukyas), Паллавов (Pallavas) и Чолов (Colas). Отчасти
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Таким образом, литературные и эпиграфические свидетельства дают основание полагать, что термин «сиддха» (siddha) в предсредневековой и средневековой Индии обозначал спектр религиозных методов и связанного с ним поведения. По большей части такое поведение могло быть аскетическим (tapas, тапас) и выражаться в стремлении достичь личного контроля либо над кармическими препятствиями (как у джайнов), либо над другими видами преград (как в большинстве традиций). Эти повествования не обязательно содержат в себе описания культов квазибожественных фигур сиддхов, которые наслаждаются пребыванием в сфере вне чувств и выше облаков. При
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Очевидное заимствование буддистами небуддистских символов и практик является отражением авантюризма средневекового индийского мира, отличного по своей сути от экуменической атмосферы недавнего евро-американского дискурса. Мы располагаем свидетельствами, что все религиозные традиции (и в том числе буддистские сиддхи ) присваивали себе плоды религиозной деятельности других групп, когда те становились популярными при дворе или на улице. Это, подчас сделанное тайком, присвоение происходило не из-за уважения к религиозным конкурентам, а скорее в связи с ощущением необходимости безотлагательных действий перед лицом возможного исчезновения в нестабильной средневековой среде. И
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Уже обсуждавшаяся выше средневековая литература (такая как «Харшачарита» (Harsacarita)), сообщает, что целю многих небуддистких сиддхов (siddha) было восхождение в царство видьядхаров (vidyadhara) – волшебников-магов. Это осуществлялось через упомянутые кладбищенские ритуалы, направленные на то, чтобы обрести их способности и стать обладателями атрибутов существ этого класса: специальной заколки для волос, диадемы, жемчужного ожерелье, повязки, браслета, молотка и меча (Илл. 10).
Илл.10. Изображение видьядхары из Наланды летящего с символическим мечом в руке. Северная сторона храма N2 .Гранит. (Photo courtesy of the American Institute
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
В связи с тематической и текстовой связью йогини-тантр с некоторыми шиваитскими священными текстами Sanderson предположил, что эта наиболее экстремальная ветвь новой литературы сиддхов (siddha) представляют собой буддистское заимствование тантрической литературы капаликов (kapalika). Основываясь на результатах своих исследований в основном неопубликованных санскритских рукописей, он заключил, что этот уровень буддистских священных текстов полностью обусловлен предшествующими им шиваитскими тантрами:
«Йогини-тантры определенно заимствованы из шиваитских тантр. Вне всякого сомнения существуют глубокие параллели между этими текстами и группой тантр, классифицируемых как Видьяпитха (Vidyapitha), которые
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
По всей вероятности, постулирование буддистких и шиваитских текстов, как двух единственно возможных категорий источников для буддистских йогини-тантр (yogini-tantra) окажется нежизнеспособным, поскольку при этом предполагается, что все кладбищенские или иные пренебрегающие общественной моралью ритуалы должны, по определению, быть шиваитскими. Возможно самая большая проблема с такой моделью состоит в том, что она делает невозможным обсуждение других потенциальных источников эзотерического буддизма. Нет необходимости постулировать пан-индийский религиозный субстрат (как это сделал Ruegg), чтобы подтвердить, что буддистские авторы могли использовать и другие источники. Приведенные Sanderson два высказывания, касающиеся
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Вопрос о священных местах тесно связан с проблемой божества Бхайравы (Bhairava) и его буддистского двойника Херуки (Heruka). Бхайрава не засвидетельствован в ранней литературе шиваитов, такой как, например, «Пашупата-сутра» (Pasupatasutra), где приводится множество других имен Шивы (150). Бхайрава ни разу не упомянут даже в драме 7-го столетия «Маттавилаша» (Mattavilasa), которую отождествляют с капаликами (kapalika). В то же самое время, в «Харшачарите» (Harsacarita) шиваитский характер образа Бхайравачарьи (Bhairavacarya) демонстрирует его явную связь с этим божеством, при том, что напрямую он не обозначается как капалика. Похоже,
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Что же может служить подтверждением существования взаимообмена между буддистами и шиваитами? Как уже было сказано ранее, полевые исследования Gross показывают, что странствующие аскеты встречаются (и обсуждают относительные достоинства своих путей) в определенных местах паломничества. Буддисты и шиваиты также встречались в ряде таких известных мест, как Девикота (Devikota), Камакхья (Kamakhya), Бхубанешвар (Bhubanesvar), Варанаси (Varanasi), Джаландхара-питха (Jalandhara-pitha) и пр. (см. карту в разделе 8 – прим. shus), при этом во многих из них буддисты могли общаться и с более широким кругом аскетов. Более того, иногда
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Однако помимо системы капаликов (kapalika), на буддизм оказывали свое влияние и другие шиваитские традиции, что является вполне ожидаемым фактом, учитывая, что ни политическое, ни экономическое покровительство капаликов не подтверждены надежными свидетельствами, а результаты археологических исследований позволяют предположить, что ритуальные места капаликов в действительности были довольно редки. Свидетельство этого другого влияния можно увидеть в практике симулирования временного безумия (то есть, одержимости духами или призраками), используемой пашупатами (pasupata), чей социальный горизонт изучен гораздо лучше и чьи надежно идентифицированные священные места повсеместно присутствовали в буддистских ареалах
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Следующий раздел>>
Понимание отношений между неортодоксальными (такими, как каулы (kaula) и капалики (kapalika)) и племенными системами ритуалов становится еще более проблематичным из-за беспорядочного употребления термина «тантрический» некоторыми историками Индии при обсуждении ими как самих местных народов, так и их практик (194). Политические события и военный авантюризм исторического периода, последовавшего вслед за крушением империи Харши (Harsa), не только дестабилизировали деятельность гильдий, но и вызвали драматическую убыль населения урбанизированных территорий. Все это также ускорило интенсивное взаимодействие племенных групп с теми, кто представлял нормативную индийскую цивилизацию, так как
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению Примечания>>
Буддистские сиддхи (siddha) захватили воображение буддистских сообществ Северной Индии, Непала и сопредельных территорий в период между своим появлением в начале 8-го века н.э. и упадком их движения приблизительно шесть-семь столетий спустя, хотя в любой момент времени их количество в абсолютном исчислении было невелико. Новый идеал возник в результате как буддистского заимствования элементов намного более старших чем сиддхи традиций, так и агрессивного проникновения небуддийских элементов в буддистскую среду. При этом, главной целю сиддхов было обладание сверхъестественными способностями (siddhi, сиддхи) и, в конечном счете, обретение власти
[….]
Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения» << К оглавлению
1. Krsnayamari-tantra, Rinpoche and Dvivedi 1992, XI.9–12, p. 73:
mahatavipradesesu aruhya mahisottamam |
sarpair abharanam krtva ayovajram tu dharayet || 9
kesam tu piNgalam karyam urdhvarupam visesatah |
sirah kapalaih samvestya smasrau piNgalam acaret || 10
hrih stryadi mantram uccarya ayovajram samudvahet |
simhanadam tatah karyam yamarivajraprayogatah || 11
kiсcitsamarthyam abhujya kridaya nagaram
[….]
«Индия и окружающий мир в записках китайского паломника Фа Сяня» перевод Н.В. Самозванцевой История и культура древней Индии: Тексты/ И 89 Сост. А. А. Вигасин.-М.: Изд-во МГУ, 1990.
Интерес к далекой стране Индии развился в Китае на почве буддизма. Это учение начало распространяться в Китае в I в. н. э., занесенное сюда проповедниками из Индии и Центральной Азии.
[….]
|
|
