·······································

8. Заключение: загадочность эзотерического буддизма

Дэвидсон Р. М. «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения»
<< К оглавлению

 

 

Главная цель данного исследования – показать жизнь и деятельность буддийских монахов и йогинов, богатых приверженцев буддизма и внекастовых бедняков, племенных народов и агонистических ловкачей сиддхов в динамическом и быстро изменяющемся общественно-политическом мире раннесредневековой Индии. В период от упадка династии Пушьябхути (Pusyabhuti) и до пришествия Гуридов, буддистские институты постоянно подвергались ударам немилосердной судьбы, что заставляло их адаптироваться к внешней среде и следовать в русле изменений общественной жизни субконтинента. Возникновение эзотерических буддийских доктрин и практик является прямым следствием регионализации индийской политики и религии, происходившей в течение этого времени. В пределах Индии этот процесс представлял собой более или менее успешную реорганизацию различных религиозных сообществ, которые, сталкиваясь с вызовами времени, находили различные способы преодолеть их. Будь то экономическая дестабилизация, миграционные процессы, лишение покровительства, новые флюиды политики саманта-феодализма (samanta feudalism) или же все возрастающее значение кастовой системы, феодализация богов и опора на региональную идентичность – все эти явления в той или иной мере внесли свой вклад в генезис и становление Колесницы тайных заклинаний.

Помимо прочего, буддийские общины столкнулись с драматическими изменениями в буддистской идентичности, которые выразились в резком снижении участия в их делах женщин, сдвиге интеллектуальных ценностей в сторону брахманических моделей, а также утрате ими статуса центров как этического, так и интеллектуального притяжения. На эти вызовы индийские буддисты ответили заимствованием в свои доктрины ряда аспектов социально-политической сферы, однако такой ответ создал в их рядах заметную напряженность, ставшую новым явлением для буддийской традиции. На одном конце спектра мнений были буддистские монахи великих монастырей долины Ганга, одобрившие и сакрализовавшие текущую реалполитик местных правителей, а также, в ограниченной степени, монахи ряда других мест. Используя модель становления верховным повелителем (rajadhiraja, раджадхираджа) или вселенским правителем (cakravartin, чакравартин), они разработали и продвигали медитативные системы и сопутствующие ритуалы, отражавшие их глубокое понимание идеалов и методов саманта-феодализма (samanta feudalism). Создавая священные буддийские системы властных отношений, основанные на идеях окружающих их политических мандал, они сакрализовали заложенные в них принципы разделения на зоны прямого властвования и буферные государства-клиенты и выразили их в виде отношений между буддами и бодхисатвами в визуализируемых священных кругах. Эти властные отношения, как и в реальных государствах, утверждались посредством главного ритуала посвящения новообращенных и формального наделения их властью над соответствующими зонами мандалы.

[….]

script type="text/javascript"> var gaJsHost = (("https:" == document.location.protocol) ? "https://ssl." : "http://www."); document.write(unescape("%3Cscript src='" + gaJsHost + "google-analytics.com/ga.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); Web Analytics